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时间:2018-11-04
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1、听规划大师一席谈憨山禅师曾有言:“为学有3要,所谓不知《春秋》,不能涉世;不精老、庄,不能忘世;不参禅宗,不能出世。此3者,经世出世之学备矣。缺1则偏,缺2则隘,3者无1而称人者,则肖之而已。”愚兄鲁钝,老子5千字尚未参透,南华经也1知半解,忘世是做不到了。禅宗虽然讲顿悟,但慧根不深者,那那么容易开悟啊?所以说来惭愧,现在连禅宗的本心论、迷失论、开悟论、境界论4个基本要义也没完全弄明白。相对而言,倒是儒家的东东接触多点,因此,“痴”是难免的。这与我们的专业也有1定关系的。儒家,是要入世的,是提倡将其理念付诸实践的,是要按其主张干预社会进程的,正如我们要干预城
2、市1样。这种职业特点,可不是容易“痴”吗。不过,对我们惯常的这种干预,我早已开始反思了。因为,某1天我突然问自己,我们手里的“真理”真的是真理吗?为何有此发问呢?因为想起了孔子的遭遇。孔子被困于陈蔡的故事颇有意思。在危机时刻,他分别召见门下弟子,问同1个问题:我们的学文难道有错?我们的境况何以如此?子路答:也许我们不够仁德,以至于不能获信于人;又或许我们不够智慧,以至于不能通行于人。孔子回复他:如果有仁德者必获信于人,伯夷叔齐怎会饿死?如果有智慧者必通行于人,王子比干怎会被挖心?子贡的回答是:先生的学说太博大了,以至于天下不能容先生,为何不稍微降低1点它的标
3、准呢?孔子回复他:农夫善耕,未必得到收获;工匠善作,未必尽如人意;士人学博,未必为天下所容。你不修己道而求为容,是志向不够远大。颜回答:先生的学说太博大了,以至于不能为天下所容。虽然如此,先生仍要推行自己的学说。不被天下所容,又有何妨?正显君子本色。君子不精修博大学说,是自己的耻辱;君子修成博大学说而不为天下所容,则是有国者的耻辱。孔子笑了:就是这个理。好个颜家小子,你如果成了富翁,我来替你作管家。不同的人可能从中得到不同的体会,这里就不去说了。还有几点也值得1提,儒家怀有悲壮精神,知其不可为而为之。儒家讲当仁不让、不平则鸣。儒家还1直住在城里,呵呵,不象佛
4、道避居郊外深山,所以,谁说“痴”者只是少数?想起电影《木棉袈裟》里的1首歌,改动几个字回貔貅:难说我痴心难怪我较真难得3生有幸难忘数度苦辛茫茫天涯路处处蕴真经既然当初选定就该1路同行不论须论该论不明须明该明不求须求该求不了须了该了3两句话知君子,10万卷书见古人。齐家治国平天下,大丈夫耳,率性修道致中和,真君子焉。据我所知,哲学源头是没有的,那里只有1元或者2元论,中西方概莫能外。但宗教里如何呢?我也倾向于没有。你先应该弄清楚1个慨念,所谓“元”,是指本原。1元论,认为世界的本原就是物质(唯物)或者精神(唯心)。唯物,大家熟悉,不去说了。唯心,东西方都有。估
5、计西方的你熟悉,东方的如慧能最典型了。他是中国禅宗始祖,因1首偈语(菩提本非树,明镜亦非台,本来无1物,何处染尘埃?)得传衣钵。“风吹风幡动”也是他的故事,照他看来,风也没动、幡也没动,是人的心在动。不要小看这4句话,它蕴含极深的哲理。不光是将它归为唯心就解决了。须知,我们要进行科学研究,必须对这个经验世界进行拆0、切分,将1个本来混混沌沌的世界,分割成1个个“事”或者“物”,然后,我们才能分门别类地用词语、概念给予指称,给它们贴上标签,再进行研究。但是,如何切分呢?切分的依据是什么?是否可靠?至今没有任何理论能够反过来给予证明。所有科学理论所依赖的1个假定
6、条件就是:事实可以被描述,世界可以被指称。否则没法进行下去。但他说“本来无1物”,就是根本不承认这种切分,认为世界就应该是浑然1体的,任何的描述、指称都不过是1种假相而已。遇到这样的人,再严密的科学理论也是白搭。你绝对说服不了他,更不可能驳倒他。最多你只能说,我跟你这种人无话可说。基于此,你说规划师的认识论应该是1元论,未必妥当。持2元论的也比较多,那是心、物2分,施文已经讲了。比如,佛教中的小乘,在理论上1般持有“我空法有”的观点,即不承认主体(我)的实在性,但在分析物质世界(法)的时候,却没有摈除客体的存在。他们把现象世界1分为2:1类称为“心法”,即精
7、神或心理要素,包括受、想、行、识等;另1类称为“色法”,即物质要素,包括地、水、火、风等。这就是唯心主义2元论。大乘则是“我法皆空”。持3元论的我没见过。佛教中的确有不少“3”,我还可以给你例举1些:3界(欲界、色界、无色界)3空(我空、法空、俱空)3途(地狱、饿鬼、畜生)3山门(空门、无相门、无作门)3身(法身、报身、应身)3世(过去、现在、未来)3藏(经藏、律藏、论藏)3宝(佛、法、僧)3乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)3法印(诸行无常、诸法无我、涅磐寂静)3学(戒、定、慧)见山3阶段(见山是山、见山不是山、见山只是山)但所有这些,并不能归到“元”上,它们不
8、是对世界本原的看法。至于是不是方法论,你可以去研究。
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