清代宗族经济关系探略思考

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1、清代宗族经济关系探略思考宗族作为淸代基层社会屮一种普遍存在，是影响当时社会生活的重要因素，探究宗族的经济关系无疑对于我们认识清代社会特别社会生活具有重要的意义4青代民众普遍与其所在的宗族存在的一定程度的经济依存关系，宗族的族产越多，族人对宗族的经济依赖关系越强，而或宗族缺乏公产，宗族反而会有赖于族人的捐助。那些经济实力比较雄厚、组织化程度较高的宗族在对族人实施资助和救恤的同时，也积极施以道徳的教化。与现代社会相比，清代族人间通财意识明S较强，但在相对普遍贫苦的社会中，人们对经济利益的计较其实也十分强烈，族

2、人间因为经济利益发生纠纷的现象也很常见。从屮可见，清代社会是一个既讲今天看来颇为难得的人怙，同时又非常计较个人利益的社会。I词：清代/宗族/经济关系/社会生活/通财意识传统中国社会向被视为宗法社会，尽管对于宗法社会的含义以及在不同吋代的适用性,学界或许还不无争议，但宗法观念及其宗族纟11织在屮国传统社会屮具有举足轻重的影响力则当无疑义。清代作为屮国传统社会的最后朝代，也是家族组织取得重要发展的时期，无论是家族意识，还是其组织化的力量，均在清代的基层社会中具有深切而广泛的影响。显然，宗族作为一个普遍存在的社

3、会组织，必定在人们日常生活中具有重要的影响，甚至乃是人们生活的基本场域，而经济关系则是人们日常生活中®基本的社会关系，故而，探究清代家族的经济关系无论对于我们认识中国传统时代的宗族还是清代社会，均具有重要的意义。对于20世纪以来的中国家族史研究，著名的宗族史学者常建华多次对此作了非常系统而全面的论述，在这些相当全面和系统的综述中，作者并没有将宗族关系作为一个专题来加以论述，这显然不是他的疏漏，而是现有的宗族史研究，还比较少有成果专门论述包括经济关系在内的宗族关系。当然，这并不是说，这一内容前人全然缺乏关注

4、，只是较少加以专门的探讨，实际上，现有的一些综合性的研究成果，往往从不同角度对此多有论述。有鉴于此,本人将在己有研究的基础上，对清代宗族内部的经济关系尽可能做一系统的探讨，不当之处,敬祈方家指正。一、宗族与族人的经济关系祠堂、族产和族谱往往被视为明清时期组织化宗族的重要特点，其中族产除了宗祠外，在当时的农业社会中，往往以族田的形式存在，故在现有的论著中，族产也常常名之为族田。族产或族田的来源，大抵有以下几端：族人捐置、族众合置、遗产充公和积余及利息续置等。其中族人捐罝往往是一些宗族拥有规模较大的田产的主要

5、来源，而且也是很多继承式宗族能够顺利发展为依附式宗族的基础。这样的例子非常多，比如道光年间苏州的大阜潘氐所建立的田产达千余亩的松鱗义庄，就是由潘遵祁和潘曾沂共同捐建的。清代众多宗族的族产，除了祠堂等公产外，族m往往可以分为祭m、义m和义学m等类别。其中拥有祭m的宗族数量相对较多，而拥有义田和义学田，特别是规模较大的义田和义学田的宗族，则是少数。祭田，又称祀田，顾名思义，乃是为维持祖先的祭祀而创设，一般规模较小，日常的运营多为各房轮流耕种和管理。而义田则是为赡养和救恤族人而设立的田产，与此相关的则为义庄，一

6、般來说，义庄多指在义田基础上建立的,包括义田在内的赡养和救恤族人的组织及其相关没施。义庄肇端于北宋范仲淹在苏州创立的范氏义庄，范仲淹之所以创办义庄，乃是希望彰显族人亲亲之谊，使族人免受饥寒，维持家族的长期存续。该义庄历经千年而不坠，成为后世创办宗族义庄的楷模。义学田则是宗族为资助宗族子弟上学而设的族学或义学的附属田产，其目的是维持族学的运转。这些族产的用途大致有四：一是祭祀，二是救恤族人，三是助学，四是祠堂维护和运转，其中以宗族的救恤事务为重。这些田产的存在，无疑会起到维持宗族的维持和运转，提升宗族的凝聚

7、力和组织化程度等作用。同时，由于族产力族人共有财产，名义上归属于全体族人，故而也就自然形成宗族和族人间的经济关系。最早的义庄是范氏义庄，由范仲淹于皇祐元年（1049年）捐田千余亩创设于其原籍苏州，并创立义庄规条，以求持续。其后田产时有ffl入或盗卖，义庄规模亦时有伸缩，不过总体上一直呈发展之态势，至清末宣统年间，田产规模达5300余亩。范氏义庄采取普遍的赡养原则，即凡是在籍族人（在外为官者除外），不分贫富、身份，一概发放生活资助。补助的范围也相当广泛，比如日常口粮（每人每天一升）、衣料（成人每人每年绢一匹

8、）、婚丧嫁娶以及科举等费用。按照这一标准，只要身为范氏族人，维持円常生活所需就不成问题了。范氏义庄本身所具有的典范性及其在建立后的长期保持，使它自然而然地成了后世仿效的对象。明清时期，随着宗族组织化和民众化进程的不断加速，士人与富绅的义庄实践也开始不断增多，到19世纪屮期，著名士人冯桂芬甚至称“今义庄之设普天下”。这当然不是说当吋义庄的设立十分普遍，而应是指义庄分布的范围甚广，几乎遍天下了。大凡设有义庄的宗族，无疑都是那些名门