侠义精神与其复兴

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1、侠义精神与其复兴　　：立足文化史与比较文化角度，探讨了侠文化，认为侠义精神应当作精华与糟粕的区分，其中纯正的侠义精神是中国传统文化的真髓，也是民族的缺失，应予继承与复兴，这是历史课题，也是文化重任。　　关键词：文化；侠义；精神；民族；复兴　　：I206：Ａ：1005-5312（2012）15-0021-02　　侠文化是中国传统文化的一部分，自史迁、班固后虽不专见于正史，但文学作品、稗官野史、文人论述代不绝书，近几年风云激荡，已有显学之势。这种文化现象颇有探讨价值。笔者认为，这一切的根源在于侠义精神的永恒价值，但同时又要对一些变异的精神成分予以甄别，而我们倡导

2、赓续的正是能够体现国家、民族精神的纯正侠义精神。　　一、由侠的探讨侠义精神　　依现存史籍，最早论及侠的是韩非子，他在《五蠹》提出儒以文乱法，侠以武犯禁这一名言。此后，司马迁专辟《游侠列传》存于《史记》之中，其首次阐述侠义精神说，今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉，溢美之处颇多。近代以来，对侠文化的研究出现了千年沉寂后的复苏，也因此对侠义精神的探讨有了一些进展。梁启超主张儒源说，认为无下之大勇，孰有过我孔子者，又说漆雕氏之儒，正按后世游侠之祖也，孔门必有此一派，然

3、后漆雕氏乃得衍其传。鲁迅倡墨源说，认为孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。侠者究竟出于儒家还是墨家，自然是个非常复杂也难以说清的问题，但侠者基本精神与儒墨思想达成了重合与一致却是显而易见的，也是重要的。《论语》临大难而不惧者，圣人之勇也的语句，《孟子》富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫、虽千万人吾往矣的语句，均与侠者不爱其躯，赴士之厄困的精神同一。墨家以极富救世热忱自倡，《墨子》的杀己以存天下、万事莫贵于义，与史迁其言必信，其行必果，已诺必诚的侠义精神合。这种对应分析也说明侠义精神与中国传统主流文化是合一的。　　由侠的本源探讨，参阅近人对侠文化的一些研

4、究成果，笔者试将侠义精神梳理为：执义，笃信，轻生，尚武，放达。（一）执义为侠义精神的核心。依孔子解释，义者，宜也。胡适解释说宜就是应该，凡是应该如此做的，便是义。侠与义往往组合成词也说明义为侠之核心。侠者除暴安良，急公好义，路见不平，拔刀相见，甘为公义而战，甘为天道授命，凡义之所在，九死不悔，正是古来先王圣贤所倡。（二）笃信是侠义精神中的绝对性特征要素。孔子说人而无信，不知其可乎，侠者忠于然诺，一言既出，舍命践行，以为立于天地间的信条。（三）轻生是侠义精神中至为壮烈撼人的因素。这一生死观一反乐生畏死的人之常情，洞达人世，视死如归，明知不可为而为之，血性洋溢。

5、（四）尚武是侠义精神的勇力特征因素。今人将侠义文学称之为武侠小说，主要原因也在此。（五）放达是一种飘逸、豁达、淡泊、自由的人生态度与生活形象。儒家用行舍藏的出入世精神历来为士人所遵循，后世儒者大多参与政治并为名利所羁绊，但侠者在出入世方面则反而疏放，不乐仕进，与在朝当道着保持明显距离，这就是所谓处江湖之上，而且比士人所谓的江湖（在野）更为典型，侠者的江湖似乎是一种不受或少受王法制约的另类社会，因此侠者也具有负剑远游、千山独行、大漠历险、孤寂寥落的典型形象。　　二、侠义精神的另类或谓之蜕变　　以上简略梳理，可见侠义精神的可贵。然而，侠义精神又是一个复杂的精神现

6、象集合，可以说亦正亦邪，亦侠亦暴，因此自侠者产生以来，纯正的侠义精神仅见于少数侠者，大多数侠者是集复杂的侠义精神为一体的人，否则史迁何以讲其行虽不轨于正义。尤其是后世侠者的一些气质与作为，与我们所推崇的纯正侠义精神所异较多，也需要甄别，以作为盲目侠崇拜之鉴。近世学者已概括了这方面的一些特征，如背公私党、横干法X、擅作威福等，侠者不容于史，侠义精神不昭于世，由此可找出原委。因此，需要作为糟粕予以辨析并剔除于侠义精神之列。（一）犯律。侠者既不存入世之观，又不容于君王，于是虽国有律法，但视之若无，自行其事，因此攻剽杀伐、藏亡匿死、作奸犯科、轻凌弱者的形象就成为共性

7、。（二）凶顽。恃其勇力武功，矜豪傲慢，横敛欲求，不免沦为乡曲之霸、官府之仇。（三）结伙。慕侠者之名的人往往投其门下，于是侠者交接党羽，形成一种地方势力，隐隐与政府对峙，甚至假宗教、习武之名而成暴动集团，或在山庄、集市、航道形成帮会势力，后世黑社会中隐然有侠者身影。（四）放浪。因缺乏文化修养，多为粗豪之士，所以其生活追求近于纨绔的肥马轻裘，也近于绿林的放荡自恣，不拘小节，不矜细行。　　这些初步罗列，可以看出侠义精神自身导引、侠者谨守纯正侠义精神的不严。我们阅读金庸的十四部小说，既可以看到纯粹无暇的侠义精神，也可以看到毒素式的侠义精神，前者如乔峰、张三丰、令狐冲

8、的风范，后者如岳不群、左冷禅的作为。有的学者认为侠者