体育中的侠义精神研究

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1、体育中的侠义精神研究杨辉重庆工商大学体育学院运用文献资料法等对体育中的侠义精祌进行研宄。认为:从春秋战国时期游侠产生，侠义精神就成为了中华民族文化的一部分，在不同的时代体现了其时代价值。在现代法制文明社会里，在体育屮展现出來的诸多精祌文化充分彰显了侠义精神的特质，比如重诺守信的精神，牺牲小我成就大我的精神，不矜其能、谦让的美德精神等。建议:加强对体育中侠义精神的继承与挖掘，增进社会对体育精祌文化的价值认同。关键词：体育文化;体育价值;俠义精神;基金：重庆市教育科学“十二五”规划重点课题(2014-GX-008)“侠”出现于混乱社会，礼教不行于世，为正义、求公道，

2、不惜牺牲自己的生命。其“义”之所在，知其不可为而为之，但这种侠义行为并非是为了世间任何具有实质性的回报与奖赏。太史公司马迁在《史记》中专门著述了《游俠列传》篇章，这也是迄今我国第一部系统记载游侠的历史文献。在《史记•游侠列传》中司马迁用激情的文笔和热情的赞美肯定了游侠的侠义精祌。在近代中国民族危机的时刻，以尚武精神体现的中国侠义精神再次盛行，对近代中国社会产生了同样深远的影响。虽然《史记•游侠列传》所记载的武侠事迹未必能成为我们效仿的典范，但武俠体现的俠义精神却是值得我们学习与效仿的处事原则。体冇文化所体现出来的诸多道德与伦理文化与中M的侠义精神是非常契合的，在

3、体育中可以看到侠义精神文化的影显。1侠义精神的内涵俠，产生于春秋战国时期，当时将其称之为游俠。最早记载关于俠的历史文献是《韩非子•五蠢》：儒以文乱法，侠以武犯禁。韩非站在统治阶级的立场是反对侠的行为的，同时也指出了侠的其中一种行为特征:侠不单单是不合作，更在于他们仗恃武力，常常干犯朝廷禁令的事实［1］。也既是侠的行为往往是超越统治阶级的法令。但是继韩非之后的西汉史学家司马迁与韩非的看法却截然不同。他在《史记•游侠列传》中写道：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”m

4、。大意是说当今的游侠，虽然他们的行为不一定合乎法令，但是他们却是一诺千金，只要答应了的事情就一定会践行自己的承诺。司马迁关于游侠的这段著述将游侠的侠义精神进行了较为详细的阐释，他认为游侠是一群守信义、勇敢、不畏牺牲、不求回报、谦虚的群体。这种侠义精祌实际上和体育精神的某些内涵是相同的。尤其是在竞技体育比赛中表现尤为突出,运动员必须在竞赛规则、竞赛法体系T进行，弄虚作假、服用禁药、谎报年龄等都属于不守信义的行为。随着时代的变迁，侠义精神虽然在中国从来就没有断裂过，但侠义精神的表现方式却在发生着变化，实践模式、行为方式与古代游侠有着一定的差别。比如近代中国的侠义精神

5、，它包含了大任、大义、大勇、大公、大爱的精神内涵m。他与古代游侠的精神以及行为思想具有一定的区别。如果说古代游侠注重个人行为的话，那近代的武俠却将其上升到一种民族精神层而。近代志士希望通过自己的行为唤醒国人，也希望这种行为能成为全民奉行的民族信条，这无疑为发展至近代的侠义精神注入了某种道德合理性，此时的侠义精神己经超越了古代游侠精神的个人特征，更多体现的是民族精神、爱国精神与正义精神。从以上关于侠义精神的分析来看，笔者认为侠义精神包括以下几个方面：i）重诺守信。即对承诺的遵守并一定去执行，哪怕关乎死也要去履行承诺。2）为正义挺身而出。3）为了国家、集体的利益，不

6、惜牺牲的精神。4）不居功自傲、秉承谦让的美德精神。2体育的侠义精神体现从世界体育文化的角度看，体育精神文化范畴里并不包含侠义精神。笔者在这里无意去探讨俠义精神是否归属于体育精神范畴，但在体育文化中所体现出来的诸多体育道德、伦理文化却与侠义精神的特质具有一致性。2.1体育中的重诺守信精神在体育比赛中，运动员为了为国家、地区、集体争光，站上运动场努力拼搏，不惜流血、受伤也要咯持比赛，他们心屮的承诺是对国家的承诺、对教练的承诺、对父母的承诺，也是对自己的承诺。1968墨四哥城第19届夏季奥林匹克运动会,坦桑尼亚选手阿赫瓦里在受伤比较严重的情况下没有放弃完成比赛，甚至临

7、近天黑，他才一瘸一拐的跑到终点，完成了属于他自己一个人的比赛。一名报社的记者问他：明知没冇胜算，为何还要拼命的跑下去。阿赫瓦里说：“我的祖国把我从7000英里外送到这里，不是让我开始比赛，而是要我完成比赛……”[4]。2008年奥运会，中国台北选手苏丽文在北京忍痛参赛，虽然在比赛中她一次一次地被对手掀翻在地，但她依然坚持比赛，双手握拳大喊着让自己站起来。全场观众都在为她加油，很多人流下了感动的眼泪。终于在她第14次倒地后，却再也无力站起来。此时，现场很多观众再次流下了眼泪。她赛后说，“当时心想:老天爷，请让我站起来，完成最后37秒”[5]。己诺必诚，不爱其躯，是

8、侠义精神的核心。《史记•