国际传播视域下中国镜像的审美呈现

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1、国际传播视域下中国镜像的审美呈现[摘要]讨论国际传播视域中华语电影-中国镜像问题，更多地是以符号呈现与意义建构理论为支撑的案例统观与分析。加入了国际传播的维度，符号与意义的关系除了创作层面上文化语境、审美落点、内涵表达方面的编码内容，阐释层面上尤其是海外受众的解码内容亦是值得关注的问题。本文以国际A类电影节上的获奖华语影片为研究对象，探讨中国镜像在基于时代心理、社会文化语境的整体氛围中，以影像、故事所呈现的审美意识、叙事表征。　　[关键词]符号域；阐释域；审美　　　纵观国际舞台上中国影像的传播与呈现，华语影片迫于资金、文化差异各方面的局限

2、，在海外电影院上线数量极少，除去针对华语受众的电视、新媒体传播渠道，每年不同国家、地区各级别、类型的国际电影节参评、参展成为中国电影走出去与扩大影响力，谋求中国电影话语权的主要途径。自20世纪80年代至今，在国际A类电影节上获奖、提名的几十部华语电影相对完整地建立起一个可供探讨的内容分析框架。本文选取其中的最佳影片为例，以拉康的镜像原理为方法论，剖开中国镜像的建构与想象阈值。　　一、镜像：想象与实在的张力之间　　镜像理论在较为完整的内涵体系上包含着相对复杂的认知、认同机制，大致可分三个界面。第一阶段，主体通过原初符号的整体显现把握自我的个体存在

3、，获得对自我的捕捉与认同，这是镜像的外在性。就电影而论，这个阶段是我们从整体上感知故事世界的初始环节。第二阶段，原初符号“全面罩覆了主体，可以理解为被蒙蔽与被替代，或表述为被构成或使之形成”。镜像进入自我的他者界面，象征符号不再指涉对自我的感知，而成为主体以他者视角观望的图像，欲望与想象域面随之而生，并揭示了欲望动机中的深层次身份——现实界的缺失。“欲望的意义来自于主体存在中被标记的缺失”，主体的内在冲动起源于不足匮乏，奔向预见先定—个体被异化的种种狂想。拉康认为人的一生都是通过这种两极张力以现实符号的异化落实想象界域，矫正原初缺失，建构起完整

4、的主体形态，也“构造了主体确认的精神仪式原型”，因此“想象即是能指又蕴涵缺失的向度”。在第三个界面，视觉—凝视关系揭示了来自每一个主体的想象运行机制，面对任何可观望的影像，“每一个主体都会将自身的想象投射到对象身上，形成由自己掌控的‘孤寂的表现领域’”[1]。这是镜像理论关于主体认同与重建中的深刻含义。　　这个理论从一个角度剖开了创作主体关于影像符号所建立的叙事话语动机生成及其背后深层主题与当下现实联合空间的阐释页面，更指向每一个接受主体在观看时对影像与现实的理解、想象。　　二、符号域：传统美学表征与现代意识的力量维度　　A类电影节最佳华语影片

5、形成几种创作类型：第一，以东方民俗奇观为主要符码的旧中国传统影像域，如《红高粱》《大红灯笼高高挂》；第二，以乡土题材为背景的新中国边缘影像域，如《老井》《秋菊打官司》《天国逆子》《一个都不能少》《暖》《三峡好人》《图雅的婚事》；第三，以城市环境创作故事折射人与社会的影像域，如《霸王别姬》《悲情城市》《留守女士》《蓝风筝》《喜宴》《一声叹息》《千年敬祈》《岁月神偷》等；第四，以特殊题材抗日战争为主要叙述的影像域，如《色·戒》《南京！南京！》。　　影片在符号美学的构成域中呈现与题材相对应的类别，文化表达有各自相异的涉足，但所有表层叙事的背后都趋于一

6、致地共同呼出“力量”的主题：不论时代、境遇如何，个体内心深处永不熄灭的对生活、生存的热望。奇观影像域是第五代导演极为擅长的风格化、寓言式、民俗化影像叙事，色彩、构图追求极致、工整，力求凸显或阔大或神秘或封闭的空间环境与造型处理，广泛运用表征中国传统文化的画面与声音元素，营造高度意象化的意义与主题晕染。《红高粱》开场跃动在尘土飞扬的贫瘠高原上那顶满载着内在鲜活的红轿，和着敲锣打鼓的陕北民乐，揭开了那油绿的高粱地、如血的天空、残阳与高粱酒所张扬的酣畅磅礴、轰轰烈烈的生命故事。《大红灯笼高高挂》里灯笼、脸谱、旗袍、四合院景观，昏黄、偏暗的影调铺陈出浓

7、郁、压抑的封建文化指向意味，红黄极暖亮色中又昭示着不曾殒灭的希望与抗争。　　乡土、城市影片的拍摄手法与表意策略分流为三类，一类偏重不同情感基调的写实影像伴随写意，铺陈个体生活际遇；一类在日常化的镜头画面中营[摘要]讨论国际传播视域中华语电影-中国镜像问题，更多地是以符号呈现与意义建构理论为支撑的案例统观与分析。加入了国际传播的维度，符号与意义的关系除了创作层面上文化语境、审美落点、内涵表达方面的编码内容，阐释层面上尤其是海外受众的解码内容亦是值得关注的问题。本文以国际A类电影节上的获奖华语影片为研究对象，探讨中国镜像在基于时代心理、社会文化语

8、境的整体氛围中，以影像、故事所呈现的审美意识、叙事表征。　　[关键词]符号域；阐释域；审美　　　纵观国际舞台上中国影像的传播与呈现，华语影片迫于资