中国小说中的“秋千”之美

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1、中国小说中的“秋千”之美　　摘要：在中国小说文学中，秋千作为特定的意象经常出现，或与自然相融，于和谐统一中传达出一种特殊的构图美和动态美；或回到民间，与世俗人物结合，走向传统美学的逆反，从“审丑”的角度，表现世俗小说中的市井百态；又或由局部走向整体，化作一条暗示性的线索贯穿整个小说，起着预示人物命运的重大作用。无论处于哪种情境之中，秋千都发挥着无可替代的作用，蕴含着独特的审美意蕴。　　关键词：中国小说；秋千；审美意蕴　　宋人高承在《事物纪原》中记载到：“秋千，山戎之戏，其民爱习轻矫之态，每至寒食为之。自齐桓公北伐山戎，此戏

2、传入中国。”由此可知秋千起源于北方少数民族地区，是少数民族人民用以进行军事训练，来培养矫健敏捷的士兵的活动。还有一种说法是由原始人民在狩猎采集等劳动生产活动中逐渐创造演变而来。他们在采摘野果，捕获野兽的过程中，时常需要抓住植物粗壮的藤蔓，借助藤条在空中的来回摆动实现灵活便捷的空间跨越，由此而形成了秋千最原始的雏形，但这目前只是一种猜测，并没有得到有力的证明。由于经济水平的因素以及主观审美的要求，架设秋千的材质有所不同，下面的横板材质多样，可以是松木、红木，也可以是简单刨制的粗糙木板。绳索也分很多种，有一般的麻绳，也有少女们

3、为了美观而使用的红绳和彩绳等。无论材质如何，秋千的架法都大同小异，简单便捷。在木架的两边悬挂绳索，绳索下方拴住一块长短宽窄适中的横板，人站立在横板之上，双手握住绳索就可以利用脚蹬横板的力量使身体随之在空中前后摆动。传入中原后，秋千为圈于宫墙之内的古代女子们带来了新的娱乐活动方式，丰富了其枯燥乏味的闺中生活，也为清明、寒食等节日增添了不少趣味。秋千之戏在唐朝尤为盛行，《开元天宝遗事》曾记载：“天宝宫中至寒食节竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑，以为宴乐，帝呼为半仙之戏，都中士民因而呼之。”将秋千上衣袂飘飘的女子比作凌风飞舞的仙子，在空中

4、翩翩起舞，尽显潇洒空灵之美，“半仙之戏”的说法也暗示着对秋千之戏的审美活动的开始。当然，秋千并不止步于民俗体育活动，它在中国文学中也是无处不见，凭借其独特的意蕴特征成为古往今来诸多文人骚客笔下青睐的对象。下面就以活跃在中国小说文学中的秋千为对象，探讨其审美意蕴。　　一　　秋千作为一种嬉戏娱乐的工具，固然由人为加工而成，却由于其使用方式及架设场地等特征较其他事物更易融入自然之景，不仅毫无冲突，反倒能够促成人文与自然的巧妙融合，成就不可言喻的美感。如冯梦龙的《情史》中曾记叙的一个因秋千结缘而终成眷属的浪漫故事：　　每年春，宣徽

5、诸妹诸女，邀院判，经历宅眷，于园中设秋千之戏……适枢密同佥帖木耳不花子拜住过园外，闻笑声，于马上欠身望之，正见秋千竞蹴，欢哄方浓，潜于柳阴中窥之，目睹诸女皆绝色，遂久不去……拜住挥笔，以国字写之曰：“红绳画板柔夷指，东风燕子双双起。夸俊要争高，更将裙系牢。牙床和困睡，一任金钗坠，推枕起来迟，纱窗月上时。”徽宗虽爱……　　骑于马上的拜住只因听闻笑声而作出的那欠身一望，便被院墙之内的红粉佳人深深吸引，甚至是悄悄地藏在柳荫之下窥看而久久不肯离去。仪表堂堂、身份显贵的青年才俊竟露出如此滑稽可笑的痴迷之态，究竟是怎样绝美的佳人让这位

6、蒙古族青年一见钟情，不可自拔，竟至于挪不开步呢？这在他应答徽宗之题时作出的那首词中找到了答案。“红绳画板柔夷指，东风燕子双双起。”佳人柔嫩白皙的双手扶在秋千两边的红绳上，春风阵阵，秋千也随之摇摆起伏，此时随着秋千的摇摆而于空中起伏往返的少女们就像平日里在屋檐下翻飞的燕子，时而双双飞起，时而双双落下，与庭院台榭的花木相映成趣，尽显轻盈灵动之美，同时也得以巧妙地融于自然之景。更有佳人夸俊争高发出的银铃般的欢笑声，传达出一种振荡的旋律，原本嬉闹欢哄的场面顿生出一种音乐之美，富于律动与节奏。再如《金瓶梅》第八十九回，吴月娘、孟玉楼

7、等人给丈夫上坟的片段中写到：“红粉佳人争画板，彩绳摇曳学飞仙。”同样是佳人与秋千的故事，清明正是踏青的好时节，在这个节日里，万物复苏，原来被禁锢于院墙之内的女子们也终于等来机会释放自己压抑已久的生命活力，她们竞相攀上秋千，在春风阵阵，百花簇簇中摇曳，就像衣袂飘飘，空灵潇洒的天外仙子一样，达到了人与自然的统一。秋千本身只是处于一种摇摆的状态，于半空中摇荡，然而，当衣袂飘飘的女子立于其上时，秋千就不再只是一种简单摇摆的器物了。它悬于半空，在佳人的推拉蹬弹之下，于天地之间振荡往返，划出的弧度与它空间里的垂直线条相穿插。它的陡转引

8、发佳人的阵阵笑声与自然的静谧相映衬，在不动声色中展现其独特的构图美和动态美，并伴随一种轻快的音乐律动，传达出特殊的美感。　　二　　当然，秋千也并非只与美人联系在一起，明清时期世俗小说的盛行，使得秋千美人回到民间，回归世俗。秋千之戏的美好形象开始被颠覆，走向传统美学的逆反，为迎合人物性格刻画的需要，配合人