王逸以《诗》注《楚辞》的历史渊源及其创新

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1、王逸以《诗》注《楚辞》的历史渊源及其创新摘　要：以《诗》注《楚辞》是王逸《楚辞章句》运用的阐释方法之一，此种注解方法并非始自王逸，王逸之前的诸多学者已经开始将《楚辞》和《诗经》相提并论，为王逸的《楚辞》阐释规定了大致的路向，而王逸将这一摘　要：以《诗》注《楚辞》是王逸《楚辞章句》运用的阐释方法之一，此种注解方法并非始自王逸，王逸之前的诸多学者已经开始将《楚辞》和《诗经》相提并论，为王逸的《楚辞》阐释规定了大致的路向，而王逸将这一，登高而能赋可以为大夫。言感物造耑，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接临国，以微言相感。当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉

2、，故孔子曰“不学《诗》，无以言”也。春秋之后，周道寖坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒，汉兴枚乘、司马相如，下及扬雄，竟为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。是以扬子悔之，曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何？”⑥　　刘歆在其中提道：“大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”表明他认为《诗》的本质特征和主要功用是讽喻，“以别贤不肖而观盛衰焉”，屈原乃是贤人失志之赋，作赋以风，其赋与《诗》一脉相承，有恻隐古诗之义，至于宋玉

3、、唐勒、枚乘、司马相如、扬雄“竟为侈丽闳衍之词，没其风谕之义”是违背了诗赋创作原则的。虽然扬雄的辞赋创作遭到刘歆“竟为侈丽闳衍之词，没其风谕之义”的批评，但从整体上讲，他的创作兼学屈原和司马相如，根据《扬雄传》的记载，扬雄以为“赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋”。扬雄认为“作赋甚弘丽温雅”，“屈原文过相如”，他晚年对赋的评价有变化，但对屈原的评价仍然很高。《法言·吾子》云：　　或问：“景差、唐勒、宋玉、枚乘之赋也益乎？”曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何？”⑦　　在这段话中，扬雄并没有直接提到对屈赋的看法，但他给赋作

4、了划分，认为有“诗人之赋”与“辞人之赋”之分，结合扬雄说《离骚》“体同诗雅”（《文心雕龙·辨骚》），可知在扬雄的观念中，屈原赋是诗人之赋，符合《诗》所确立的审美标准。　　前文提到，贾谊曾在《吊屈原赋》中对屈原提出批评，但那主要是从个体价值的角度出发，而且似乎也可以看做贾谊的自我宽慰，或者是一种激切之辞，不能作为对屈原的批评看待。首先对屈原提出明确批评的是班固，班固对屈原及其作品的态度是比较复杂的，从现有资料来看，班固首次提到屈原及其作品是在永平初上东平王苍的奏记中，云“灵均纳忠，终于沉身”，“屈子之篇，万世归善”。班固在这篇奏记中对屈原的命运表示了同情，对其“忠”的品格也颇为尊崇。其后在《

5、汉书》中也屡次提到屈原其人其文，《汉书·冯奉世传》“赞曰”将《离骚》与《小雅小弁》相提并论：　　《诗》称“抑抑威仪，惟德之隅”，宣乡侯参鞠躬履方，择地而行，可谓淑人君子。然卒死于非罪，不能自免，哀哉！谗邪交乱，贞良被害，自古而然。故伯奇放流，孟子宫刑，申生稚经，屈原赴湘，《小雅·小弁》之诗作，《离骚》之辞兴。经曰：“心之忧矣，涕既陨之。”冯参姊弟，亦云悲矣。⑧　　据《冯奉世传》《外戚传》，冯参之死是由于“谗邪交乱”，并非自身过错，班固作为史学家，秉笔直书，并且引史以证明　“谗邪交乱，贞良被害，自古而然”的论断，其中提到的“孟子宫刑”一事，为《诗》所载，《诗·小雅·巷伯》谴责伤害孟子的谗人，

6、用语十分激切，而屈原的悲剧命运，也是由　“谗邪交乱”的时代所造成的，班固对他们给予了深切的同情，并表达了对这一不公正历史现象的深刻体察，指出《离骚》和《小雅·小弁》产生的原因是相同的，从诗人命运角度揭示了文学作品的审美意蕴。　　据王逸《离骚后序》，班固有《离骚经章句》，惜乎不传，但两篇《序》却保留下来，明翻宋刻《楚辞补注》中《离骚经章句第一》后附两篇序文，一篇单独附入，即《离骚赞序》，一篇附在王逸《离骚后序》洪兴祖补注之中。《离骚赞序》在记述上与刘安《离骚传》残存文字、司马迁《史记·屈原贾生列传》、刘向《新序·节士》大抵相合，而在另一序文中，班固对刘安的评价提出批评，认为刘安之论“似过其真

7、”，并进而批评屈原，指责他是　“贬契狂狷景行之士”，认为他在作品中“多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载”，⑨班固的这段论述与此前的评骚文字矛盾甚多，一反前论，认为“《离骚》不能与《诗》之风雅相提并论，明显有抑《骚》倾向，这和班固自身遭际和思想变化有关，但他这样做依然是以《诗》为标准来要求《离骚》。此外，还有一个意味的现象，班固所作称《离骚经章句》，班固不好章句之学，所作并不一定是典型的章句，但称“经”，