第五讲 韩愈与潮州文化

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1、第五讲韩愈与潮州文化韩愈韩愈（768—825），字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。1/德宗贞元八年（792）进士，屡应吏部试无成，遂任宣武军、宁武军节度使幕僚，后任监察御史等职。2/贞元十九年，因言关中旱灾，得罪权贵，贬阳山令。3/宪宗元和间，官至中书舍人、刑部侍郎等。一、生平简介4/元和十四年(819)正月，宪宗皇帝遣使者去凤翔迎佛骨，掀起一片佞佛的狂澜。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，详论佛之不可信，要求将佛骨“投诸水火，永结根本，断天下之疑，绝后代之祸。”宪宗得

2、表，大为震怒。被贬为潮州刺史。5/穆宗初召还为国子祭酒，再迁兵部侍郎、吏部侍郎等。6/长庆四年（824）卒于长安韩庄靖安里第，终年59岁。二、韩愈的主要思想政治思想：反对藩镇割据，主张中央集权。哲学思想：恢宏儒道，排斥佛老。文学创作思想：倡导古文，反对骈文。三、韩愈的艺术风格纪昀等《唐宋诗醇》卷二十七：韩愈文起八代之衰，而其诗亦卓绝千古。散文：敛气蓄势，雄奇奔放，曲折变化，流畅明快。苏洵《上欧阳内翰书》：韩子长之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋(yuán)蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避不敢迫视。诗歌：以文为诗，奇崛险怪。

3、胡震亨《唐音癸签》卷七：皇甫湜云：韩公愈茹古涵今，无有端涯。及其酣放，豪曲快字，凌纸怪发，鲸铿春丽，惊耀天下。四、文学史上的地位唐宋八大家之首韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，尊为唐宋八大家之首。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——《进学解》苏东坡：欧阳文公言，晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。余谓，唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷序》而已。韩愈与代古文运动古文：以宗经载道、劝世救俗为旨归，以单行散句为主要创作形式，行文类于先秦典籍，与雕绣藻绘的骈体相对立的文体。古文运动：在复古的旗帜下，对骈文从内容到形式的革新。主要代表人物

4、：韩愈、柳宗元韩愈散文的艺术成就1．韩愈散文风格:气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛韩文的风格来自他的人格和他的文学主张，人格的浩然正气使其文章理直气壮；不平则鸣的文学主张使其文章情感强烈。2．散文的艺术手法主要体现在说理、叙事、言情上:论说文观点鲜明，辞锋犀利，气势宏伟，说理透辟，逻辑性很强，感情强烈。记叙文常采用叙事为主、兼以议论和抒情的手法，既能生动刻画出人物形象，又能体现出思想情感。抒情文感情真挚，抒写委婉，如《祭十二郎文》把悼亡的悲情和生活琐事的描写融会在一起，凄婉动人，催人泪下。被誉为“祭文中千年绝调”。3．韩愈散文突出的艺术特色还表现在语言艺术上

5、。韩愈十分重视语言艺术，这与他“文以明道”重道而不轻文观念有关，他曾主张“词必己出”、“陈言务去”、“文从字顺”。他的散文语言精练生动，准确鲜明，流畅而多变，富于创造性和表现力。许多精警新奇的语句至今流传，如“佶(jié)屈聱(áo)牙”、“蝇营狗苟”、“动辄得咎”、“俯首帖耳，摇尾乞怜”、“不平则鸣”、“弱肉强食”、“痛定思痛”等。说说关于马的道理世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲

6、与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！祭十二郎文韩愈前人评价：读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友；（以上苏轼语）读《报任安书》不下泪者，其人必不为人。（后人续）《祭十二郎文》是一篇催人泪下的抒情散文，“祭文中千年绝调”(明代茅坤语)，《古文观止》评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”苏轼说：“读韩退之《祭十二郎文》而

7、不堕泪者，其人必不友。”汉魏以来,祭文多仿《诗经》中雅、颂的四字韵语,也有骈文的。韩愈的这篇祭文不拘常格：虽沿用四言，但破骈为散，文意曲折，气势飞动；打破了一般祭文为死者歌功颂德的陈腐旧套，专从骨肉至情方面下笔，写亲人之间的日常琐事，但无不蕴涵一片真情。此文在内容和形式上都有创新的特色。文体常识——祭文1引子2—3与十二郎的骨肉深情4—9十二郎之死10—12吊慰死者，告以其身后之事文章结构季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚……告汝十二郎之灵零丁孤苦，未尝一日相离也诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！呜呼，其信然耶？其梦耶？其传之非真耶？几何不从汝而死也！

8、呜呼！汝病