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1、韩愈与潮州文化韩愈韩愈(768—825),字退之,河阳(今河南孟州)人,祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。1/德宗贞元八年(792)进士,屡应吏部试无成,遂任宣武军、宁武军节度使幕僚,后任监察御史等职。2/贞元十九年,因言关中旱灾,得罪权贵,贬阳山令。3/宪宗元和间,官至中书舍人、刑部侍郎等。一、生平简介4/元和十四年(819)正月,宪宗皇帝遣使者去凤翔迎佛骨,掀起一片佞佛的狂澜。韩愈不顾个人安危,毅然上《论佛骨表》,详论佛之不可信,要求将佛
2、骨“投诸水火,永结根本,断天下之疑,绝后代之祸。”宪宗得表,大为震怒。被贬为潮州刺史。5/穆宗初召还为国子祭酒,再迁兵部侍郎、吏部侍郎等。6/长庆四年(824)卒于长安韩庄靖安里第,终年59岁。宋代刻本《韩昌黎集》苏轼书《韩文公庙碑》二、韩愈的主要思想政治思想:反对藩镇割据,主张中央集权。哲学思想:恢宏儒道,排斥佛老。文学创作思想:倡导古文,反对骈文。三、韩愈的艺术风格纪昀等《唐宋诗醇》卷二十七:韩愈文起八代之衰,而其诗亦卓绝千古。散文:敛气蓄势,雄奇奔放,曲折变化,流畅明快。苏洵《上欧阳内翰书》:韩子
3、长之文,如长江大河,浑浩流转,鱼鼋(yuán)蛟龙,万怪惶惑,而抑遏蔽掩,不使自露,而人望见其渊然之光,苍然之色,亦自畏避不敢迫视。诗歌:以文为诗,奇崛险怪。胡震亨《唐音癸签》卷七:皇甫湜云:韩公愈茹古涵今,无有端涯。及其酣放,豪曲快字,凌纸怪发,鲸铿春丽,惊耀天下。四、文学史上的地位唐宋八大家之首韩愈的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,尊为唐宋八大家之首。业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。——《进学解》苏东坡:欧阳文公言,晋无文章,惟陶渊明《归去来》一篇而已。余谓,唐无文章,
4、惟韩退之《送李愿归盘谷序》而已。韩愈与代古文运动古文:以宗经载道、劝世救俗为旨归,以单行散句为主要创作形式,行文类于先秦典籍,与雕绣藻绘的骈体相对立的文体。古文运动:在复古的旗帜下,对骈文从内容到形式的革新。主要代表人物:韩愈、柳宗元韩愈散文的艺术成就1.韩愈散文风格:气势磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛韩文的风格来自他的人格和他的文学主张,人格的浩然正气使其文章理直气壮;不平则鸣的文学主张使其文章情感强烈。2.散文的艺术手法主要体现在说理、叙事、言情上:论说文观点鲜明,辞锋犀利,气势宏伟,说理透辟,
5、逻辑性很强,感情强烈。记叙文常采用叙事为主、兼以议论和抒情的手法,既能生动刻画出人物形象,又能体现出思想情感。抒情文感情真挚,抒写委婉,如《祭十二郎文》把悼亡的悲情和生活琐事的描写融会在一起,凄婉动人,催人泪下。被誉为“祭文中千年绝调”。3.韩愈散文突出的艺术特色还表现在语言艺术上。韩愈十分重视语言艺术,这与他“文以明道”重道而不轻文观念有关,他曾主张“词必己出”、“陈言务去”、“文从字顺”。他的散文语言精练生动,准确鲜明,流畅而多变,富于创造性和表现力。许多精警新奇的语句至今流传,如“佶(jí)屈聱(
6、áo)牙”、“蝇营狗苟”、“动辄得咎”、“俯首帖耳,摇尾乞怜”、“不平则鸣”、“弱肉强食”、“痛定思痛”等。说说关于马的道理世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!五、韩愈与潮州文化在潮州
7、历史文化中,韩愈是一个举足轻重的人物。潮州的人民为感念韩愈,潮州的江山都姓了韩:韩江、韩山、韩堤、韩文公祠、景韩亭、昌黎路、祭鳄台等。清康熙二十三年,两广总督吴兴祚参谒潮州韩文公祠后,题诗勒石,其诗谓:“文章随代起,烟瘴几时开。不有韩夫子,人心尚草莱!”在历史上,国内建有祭祀和纪念韩愈庙宇的地方主要有三处,1、韩愈的家乡河南孟州;2、韩愈曾任刺史的广东潮州;3、与韩愈的郡望“名同而地异”的河北昌黎。河北昌黎韩文公祠潮州八景之一:韩祠橡木韩文公祠潮州八景之一:鳄渡秋风在古渡口堤上建有祭鳄亭,整座亭用花岗岩
8、石建造,双层四柱,回廊栏杆,端庄且典雅。亭内设祭鳄台,题书“鳄渡秋风”、“祭鳄台”匾额。其中一联日:“佛骨滴来岭海回而增重;鳄鱼徙去江河自此澄清”。另一柱联为:“溪石何尝恶;江山喜姓韩”。亭中有一条栩栩如生的石鳄鱼,脊背上坚载大石碑,正面刻韩愈《祭鳄鱼文》全文,背面刻(鳄渡亭碑记》。“潮州——唐代荒凉的流放地”唐代的潮州,是一处荒凉偏僻无比的“蛮烟瘴地”,是惩罚罪臣的流放场所。在唐代,不少名公钜卿如常衮、韩愈、李德裕、杨嗣复、李宗闵等都曾先
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