论道安《阿毗昙序》中的几个问题

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1、论道安《阿毗昙序》中的几个问题]僧伽提婆将《阿毗昙八犍度论》译成汉文后，道安旋即作《阿毗昙序》，高度肯定了《阿毗昙八犍度论》。而道安在《阿毗昙序》中所说的以“义第一”著称的迦旃延并不是《阿毗昙八犍度论》的，事实上《阿毗昙八犍度论》真正的应该是一位和迦旃延同名的佛涅粲后三百年的说一切有部论师。　　[关键词]道安；阿毗昙；义；迦旃延　　[]B948　[]A　[]1671-6639(2011)04-0022-04　　释道安是佛教中国化时代最为杰出的佛教学者之一。他一生组织译经、著书立说、编纂佛经目录，对后世影响颇大。他所提倡的“本无”之学，成为般

2、若学六家七宗之一。此外，道安特别重视阿毗昙，努力弘扬阿毗昙，这在佛玄合流的时代背景下尤为可贵，目前学界对此也是格外重视。然而学界对于道安所著的《阿毗昙序》的研究则稍显不足，而这其中隐藏了不少问题。笔者不揣浅陋，尝试对《阿毗昙序》中的几个问题做一专文论述，旨在厘清道安及其以前时代人们对于阿毗昙的了解情况，并以此管窥阿毗昙在魏晋南北朝时代的流传情况。请方家指正。　　一、道安和阿毗昙　　道安，俗姓卫，常山扶柳人(今河北省冀州)。生于西晋永嘉六年(312)，卒于东晋太元十年(385)。道安生于书香门第，自幼聪明好学。据《高僧传》记载：“(道安)家世

3、英儒。早失覆荫为外兄孔氏所养，年七岁读书再览能诵，乡邻嗟异。至年十二出家。神智聪敏。”　　道安生活的时代，正是魏晋玄学兴盛和佛玄合流的时代。据《世说新语》记载，当时人们“但共嗟咏二家之美，不辨其理之所在”。上层贵族对于佛理的兴趣，只是利用佛教来满足玄谈的需要，追求一种玄远之美。并不刻意去追求对佛理的真实理解。在这种不求真解、只为己用的风气之下，如果要探求佛学真义，就必须深入佛典义理，钻研佛教哲学自身特有的名相和概念，而不能总是靠借用中国本土固有的语词来进行“格义”的比附。身处这一时代背景之下，道安一方面积极主动接纳魏晋玄学，借助本土文化理解

4、佛教，弘扬佛教，另一方面则反对机械地比附和生搬硬套。反对用玄学曲解佛学。这在其《阿毗昙序》中十分明确地反映了出来。一方面，《阿毗昙序》用“拟性形容执乎真像，谓之大也。有以道慧之至齐，观如司南察乎一相，谓之法”。这样典型的带有玄学色彩的语言解释“大法”(阿毗昙)，另一方面又努力弘扬阿毗昙，以此纠正旧的格义佛教对佛学的曲解。　　阿毗昙，梵语abhidharma，巴利语abhidhamma，三藏之一，又作阿毗达磨、阿鼻达磨、毗昙。意译为对法、大法、无比法、向法、胜法、论，与经、律合称为三藏，故偶以阿毗达磨藏、阿毗昙藏、对法藏或论藏等见称。阿毗达磨

5、原指有关教法之研究，若研究律藏者，则称为阿鼻奈耶。其后广至对于经、律二藏之论述，皆称为阿毗达磨。其成立约于公元前后，最初仅为简单归纳一些佛教名词，后却逐渐演成解释之形式。《大智度论》卷二日：“为阿毗昙三种：一者、阿毗昙身及义，略说三十二万言；二者、六分，略说三十六万言；三者、蜫勒，略说三十二万言。而传人中国的阿毗昙，则主要是说一切有部的论藏。其中最重要的当属《阿毗昙八犍度论》，被誉为有部阿毗昙“一身六足”之身，其地位可见一斑。僧伽提婆将《阿毗昙八犍度论》译成汉文后，道安旋即作《阿毗昙序》，高度肯定了《阿毗昙八犍度论》：“其为经也，富莫上焉，

6、邃莫加焉。要道无行而不由，可不谓之富乎!至德无妙而不出，可不谓之邃乎!富邃洽备故，故能微显阐幽也。其说智也周；其说根也密；其说禅也悉：其说道也具。周则二八用各适时；密则二十迭为宾主：悉则味净遍游其门；具则利钝各别其所以。故为高座者所咨嗟，三藏者所鼓舞也。　　二、何为“义第一”　　在《阿毗昙序》中有这样一段话：“佛般涅檗后，迦旃延(义第一也)以十二部经浩博难究，撰其大法为一部《八犍度》四十四品也。”在《金藏》中，“义第一也”是用小字刊刻的。那么，“义第一”是什么意思呢?此处为何要加上“义第一也”呢？　　“义”就是意思，指人对事物认识到的内容。

7、《佛教大辞典》解释为：“(一)意思，(二)道理，(三)意义、价值、利益等。其中，意义与义理相通。道理指正义(正确的传统道理)而言，反之则称为不正义、邪义、异义等。显示完全明了究极之道理，称为了义：反之则称为不了义(未了义)。了义与不了义合称二义。凡所立义]僧伽提婆将《阿毗昙八犍度论》译成汉文后，道安旋即作《阿毗昙序》，高度肯定了《阿毗昙八犍度论》。而道安在《阿毗昙序》中所说的以“义第一”著称的迦旃延并不是《阿毗昙八犍度论》的，事实上《阿毗昙八犍度论》真正的应该是一位和迦旃延同名的佛涅粲后三百年的说一切有部论师。　　[关键词]道安；阿毗昙；义

8、；迦旃延　　[]B948　[]A　[]1671-6639(2011)04-0022-04　　释道安是佛教中国化时代最为杰出的佛教学者之一。他一生组织译经、著书立说、编纂佛经目录，