舍利弗阿毗昙论禅定品学记

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1、舍利弗阿毗昙论禅定品学记　　姚秦三藏昙摩崛多共昙摩耶舍译比丘能海学记　　归敬颂　　释迦如来舍利弗阿毗昙论传演师　　我今归命学禅智愿赐证解十一支　　非问分禅定品　　因缘具足，则能得定；因缘不具，不能得定。　　此四句者，总显得定必具种种须要之因缘，不能无因缺缘，或非因非缘，坐待其成，或以单独一法，欲其具足成就，自然圆满，得定得果。　　今此因缘分二：一助行因缘，二正行因缘。助行有十三种。正行分二：去盖断欲及正修四禅。　　修定有如此因缘：谓比丘，爱护解脱戒，成就威仪行，己行处，爱护微戒惧如金刚，受持于戒，断邪命行正命，善知识，善亲厚，善众，摄诸根门，饮食知足，勤行

2、精进初不睡眠，离障碍法。　　此十三法，总观都摄于别解脱戒。分看，则前九属戒，第十至十二则归定门，后一智慧。如是十三名为助行，或云前行，或云资粮行，是在正行中必不可离之法，离之则因缘不具，不能得定。　　如此比丘，知断五盖心垢，损智慧法。　　此显正行中之断行因缘也，亦是助行。亦是正修。今之行者，知修不知断，知求不知舍，知成不知坏，在半边用力，又不具足必要之因缘，是故虽修少成。　　复次，论云如此比丘者，指能行上列之十三法人，更须断除五盖心垢，及诸不顺学处、损害智慧之法，乃至一切恶不善法，修则有成。　　此下明正行之应修者，即是四根本禅法也。　　离欲恶不善法，有觉有

3、观，离生喜乐，成就初禅行；乃至断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐舍，念，净，成就第四禅行。　　以上总明助行因缘十三，及正行应修之因缘。根本四禅是此品之总纲目，应先善忆持之，则以后入文有序。　　今者分别助行之一十三门，论云：　　云何爱护解脱戒？若随顺戒，不行放逸，以戒为门、为足、为因，能生善法，具足成就。以此戒故，名为持戒。以此顺、不放逸，名为持戒，护持威仪行，是谓爱护解脱戒。　　云何爱护别解脱戒？爱护者，于出离、清净涅槃之道，心常欢喜，发意趣求，视戒行律法，犹如至宝奇珍，守护存念，时刻不忘，名为爱护。　　别解脱戒者，梵云波罗提木叉戒，亦云保解脱，决定解脱之意。余则

4、七众别别解脱，惑业苦别别解脱，亦称最初解脱，亦称方便解脱，总以波罗提木叉，及律四阿含为正解。此中修学之重要分三，论云：若随顺戒，行不放逸，以戒为门、为足、为因，则于世出世间一切善法能生，乃至涅槃功德具足成就。今更分释者，　　云何随顺戒？信戒，欢喜戒，尊重戒，奉持戒，于戒善知，善见，善学，善方便对治，赞称戒功德，及持戒人；于犯戒人，愍念求加，不作痛恨；自身严戒而行，勿作宽恕，随顺戒法，不反，不背，不谤，不嫌，不厌，不轻视，精进具力而行，名随顺戒。　　云何行不放逸？心常忆持条相，临事能辨识境界，能作方便，处决如法，心不随境沾附，不失正念，不忘，不怠，善能止持开

5、遮，是名不放逸。　　云何以戒为门、为足、为因？依辩识根本法则，一切随顺，行不放逸之门。门者通出入开关，即是善能止持开遮，成就之方便门也；亦以此为足，能行至涅槃城故；以此为初入方便之因，俾能断改习气，渐顺解脱之方便道故。　　云何能生善法，具足成就？以此顺戒，不放逸，及方便善巧之门，于诸世间出世，有为无为，无漏之善法，未生者令生，生已增长不息，乃至一切清净正道，禅修种种三昧之行，必能具足成就故。如是种种功德，依因是何？论云：以此戒故，以此顺、不放逸，名为持戒，谓由此波罗提木叉戒，乃至爱护，顺从，精进，方便善巧，名为持戒。　　复次，云何为爱护戒？论云：护持威仪行

6、，是谓爱护解脱戒。如是波罗提木叉，佛说有四义，所谓摄持住处、威仪、行根、面首。用以集众善法，三昧成就（四分律文）。而威仪门。贯通包括上下三义，威仪行持即是波罗提木叉之总相也，故言善摄威仪行，即是爱护别解脱戒。　　复次，威者，不怒之威，严正护根之相；仪者，事事如法具仪，依律不苟。以身口意行表显戒体、戒行、　　戒相，一切功德，威仪确正，则不能成就非法犯戒之行为也，又是四摄利他不言之教。是故威仪，即持戒之全相总持门。爱护自身威仪行相，即是爱护戒法，故非但是口赞等。　　云何成就威仪行？　　此科分三：一者非威仪行，二者成就威仪行，三者恭敬与谦谨。　　一切身不善行，一

7、切口不善行，一切意不善行，是名非威仪行。　　一切身不善行者，断生命，不与取，欲邪行或非梵行。复次，诸所有不善身业，诸所有非理所引身业，诸所有身业能障碍定，总名身不善行。　　一切口不善行者，虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语。复次，诸所有不善语业，诸所有非理所引语业，诸所有语业能障碍定，总名口不善行。　　一切意不善行者，贪欲，嗔恚，邪见。复次，诸所有不善意业，诸所有非理所引意业，诸所有意业能障碍定，总名意不善行。如是等皆名非威仪行。　　身一切善行，口一切善行，意一切善行，是名成就威仪行。　　身一切善行者，离断生命，离不与取，离欲邪行或非梵行。复此，诸学身业，诸无

8、学身业，诸善、非学非无学身业，是名身威仪行。　　口一切善行者，离虚