走近唐人的摇情至境

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1、走近唐人的摇情至境摘　要：张若虚《春江花月夜》篇末“摇情”，是这位初唐诗人对人心灵精神有极为深广体悟之后的创语。这是唐代真诗人永不消歇的性情家园，更是一代又一代的人无限神往的佳美境域。这是本诗最为核心、最让人追索和迷恋之点，也是唐诗留下的情韵所在。　　关键词：《春江花月夜》　摇情　唐诗　　当历史的钟声定格在公元21世纪最初岁月的时刻，我时常抬头仰视当空皓月，反复地吟诵中国唐初诗人张若虚的名篇《春江花月夜》，心潮不仅如印度诗圣泰戈尔在《吉檀迦利》第十六首歌中对神的企慕与热望：“现在，我问：那时间终于来到了吗？我可以进去瞻仰你的容颜，并献上我静默的献礼吗？”①此时此刻，我大约只能

2、用最刻意的审慎与谦卑，来试图触摸那博大深邃的诗心。古今中外最美好的诗心，已然穿透了时空的无限，至今也仍然跳动在我的胸腔！她不断舒张和收缩，涌出汩汩喷薄鲜血，她曾经滋养了多少唐代江畔见月之人，今后必将永久滋养世代江月所照之人。也许迄今为止，人类所有的思维符号和语言文字甚至无法涉及到真情诗心的亿万分之一，然而我还是拼尽全力、不遗余力地想去靠近她，甚至设想从远远凝望到紧紧相拥，企图将我的精神灵魂尽力涵融于张若虚先生所构造的煜煜辉光之中。我企盼有朝一日，当我真正能够含咀那颗至情诗心的浓郁芳馨时，然后才能以稍许轻松的心情说：“我读过了，我爱过了，我活过了。”②　　当我们一步步靠近这首唐

3、代诗歌史上绝无仅有的“孤篇大家”时，似乎会慢慢感受到：它之所以能以少胜多，关键是其内涵。此内涵归结到底，便是诗末所咏叹的“摇情”。这“摇情”的真义确乎难以领悟，但多少可以深入洞扉，去探幽一番。当如春、江、花、月、夜般如此美好的事物用“出生法”到“消归法”③一一收拾之后，唯有“摇情”永存世间！此“情”用“摇”字实不可更替。是“摇摆”、“摇动”、“摇荡”、“摇晃”、“摇撼”、“摇曳”、“摇升”、“摇漾”、“摇惑”？似都是，又似都不是。“摇”的本义是指“动也”，意即来回晃动、摆动。《古诗十九首》第十一首《回车驾言迈》“四顾何茫茫，东风摇百草”，是感慨岁月匆匆、人生易老。清人王尧衢《

4、古唐诗合解》卷二：“车无所往，故回；又驾而涉悠悠之长道，不知何处税驾，四顾茫然，惟见百草动摇于东风耳。‘摇’字妙，是从‘中心摇摇’来，写得旷而悲。‘所遇无故物，焉得不速老’，王孝伯称此句为极佳。”其中“摇”意谓自《诗经·黍离》“行迈靡靡，中心摇摇”而来，是春风吹动之意，更倾诉伤感之态，带有凄恻哀怨之感。曹丕《燕歌行》“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”亦是慨叹人生无常、荣华短促，情绪颇为感伤。然而张作之“摇情”，已非一般的晃动和摆动，也已摆脱前代的低沉情感，具备了开扬、积极、向上的唐代气象。后如有李白《江上吟》“兴撼落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”等。此“摇”是不定、动荡，此“摇”

5、是不灭、永恒；此“摇”又表现弥漫、茫然，若隐若现，似无却有。颇有后来白居易《长恨歌》述至临邛道士在虚无飘渺的仙山楼阁间寻觅杨太真一般，绰约、参差、朦胧、惊幻。又如李商隐《锦瑟》之庄生梦蝶、望帝托杜鹃、沧海月珠、蓝田玉烟。正所谓“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也”④。这是唐代真诗人的追索与叹惋。　　这“摇情”应是自有人类以来便油然而生，并必将伴随人类走向无尽无涯之永恒；这“摇情”应是自有人类发展以来便上下求索、不懈追寻；这“摇情”当与人类全部发展共始终；这“摇情”应是中国古代“天人合一”最真美的诠释之一；这“摇情”在物的宇宙天地间，这“摇情”在人的心灵精

6、魄中。由“四杰”的壮怀高歌、陈子昂的激荡风骨，转而为兴象之丽，其内核乃灵性之妙。这“摇情”步入隋代初唐之际，便逐渐流向意兴真美之境，这“摇情”到了张若虚的笔下，便与春光、大江、纯花、月色、静夜融为一体，滟滟随波，无纤无尘，流转芳甸，光照花林。这“摇情”似又以游子思妇的男女情怀为具象的代表，实则远非一般男女爱情的概念所能包容。可以说，它在唐代诗坛首次掀起了以真美为标准的至情波澜。“摇情”是歌者张若虚心中亘古不变的愉悦享受，“摇情”是唐代真诗人永不消歇的性情家园，“摇情”不仅仅是对汉语语词创造性的贡献，更在于它乃是今后一代又一代人们无限神往的佳美境域。人生摘　要：张若虚《春江花月

7、夜》篇末“摇情”，是这位初唐诗人对人心灵精神有极为深广体悟之后的创语。这是唐代真诗人永不消歇的性情家园，更是一代又一代的人无限神往的佳美境域。这是本诗最为核心、最让人追索和迷恋之点，也是唐诗留下的情韵所在。　　关键词：《春江花月夜》　摇情　唐诗　　当历史的钟声定格在公元21世纪最初岁月的时刻，我时常抬头仰视当空皓月，反复地吟诵中国唐初诗人张若虚的名篇《春江花月夜》，心潮不仅如印度诗圣泰戈尔在《吉檀迦利》第十六首歌中对神的企慕与热望：“现在，我问：那时间终于来到了吗？我可以进去瞻仰你的容颜，并献上我静默的