黄檗文化内涵与当代价值 观潮

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1、黃檗文化的內涵與當代價值林觀潮2015年6月[目次]序言：報告者的立場與材料依據一、黃檗文化的當代價值二、黃檗文化的界定三、黃檗文化的歷史發展四、黃檗文化的空間分佈五、黃檗文化的代表人物六、黃檗文化的弘揚計劃序言：報告者的立場與材料依據報告者秉持一般學者所遵行的客觀科學的立場，保持冷靜中立的態度，尊重事實，實事求是，以謙虛謹慎的態度接受批評指正。本報告的材料依據：第一板塊是關於黃檗文化的1900年以前的古籍文獻，大約500種以上。第二板塊是1900年以後的關於黃檗文化的文獻記載。第三板塊是1900年以後國內外學者關於黃檗文化的研究論文與著書。其中，報告

2、者本人的研究成果：兩個國家社科基金項目。2013年度中國國家社科基金項目《明清僧人著述流傳日本的考察研究》（批准號：13BZJ010）。2009年度中國國家社會科學基金一般項目《臨濟宗黃檗派與日本黃檗宗的研究》（批准號：09BZJ007。結項證書號20111287。鑒定等級：良好。）兩本專著。林觀潮《隱元隆琦禪師》，廈門大學出版社，2010年10月。林觀潮《臨濟宗黃檗派與日本黃檗宗》，中國財富出版社，2013年3月。漢語日語論文40多篇。一、黃檗文化的當代價值黃檗文化指的是在八世紀的唐代中期正幹禪師（？-789年-？）開山肇始的，發源于福建福清黃檗山，

3、具有世界性影響的綜合性文化形態。它紮根于華夏文明的深厚大地之中，以唐代斷際希運禪師、明代隱元隆琦禪師為傑出代表，以佛教文化為內核，涵蓋儒家文化與道家文化等豐富內容。2015年是福清籍高僧隱元隆琦禪師（1592-1673年）東渡日本弘法三百六十一周年。明朝崇禎十年（1637）十月至於南明永暦八年（1654）五月之間，隱元禪師住持并振興了福清黃檗山萬福禪寺，開出臨濟宗黃檗派。1654年6月，他從福建廈門東渡長崎。1661年5月，創建京都黃檗山萬福禪寺，成立黃檗宗。隱元禪師開出的臨濟宗黃檗派與黃檗宗的影響遠遠超出了佛教界，波及日本江戶時代（1603-1868

4、）社會生活的各個方面，形成了十七世紀在日本的11黃檗文化現象。黃檗文化在佛教方面，在思想、文學、語言、建築、雕塑、印刷、音樂、醫學、茶道、飲食，在繪畫、書法、篆刻等方面，表現出明清文化融入江戶時代文化，並創造出新文化的特徵。其影響持續至今，並且波及朝鮮半島、東南亞以及歐美諸國。（2015年5月23日，國家主席習近平在北京人民大會堂出席中日友好交流大會併發表重要講話。新華社記者李學仁攝。）2015年5月23日，國家主席習近平在北京人民大會堂出席中日友好交流大會併發表重要講話。在講話中習主席特別提到：“我在福建省工作時，就知道十七世紀中國名僧隱元大師東渡日

5、本的故事。在日本期間，隱元大師不僅傳播了佛學經義，還帶去了先進文化和科學技術，對日本江戶時期經濟社會發展産生了重要影響。2009年，我訪問日本時，到訪了北九州等地，直接體會到了兩國人民割捨不斷的文化淵源和歷史聯繫。”由此也可見在新的時代形勢下，黨和政府對隱元禪師與黃檗文化的重視。在黃檗文化中，隱元禪師是明末具有世界性影響的一位高僧。他出身於今日福建福清上逕鎮東林村林氏。明朝萬曆四十八年(1620)二月，禮鑒源興壽出家于福清黃檗山。崇禎七年（1634）一月，在黃檗山嗣法于費隱通容，為臨濟宗第三十二代傳人。隱元於崇禎十年至十七年（1637-1644），南明

6、隆武二年至永曆八年（1646-1654），先後兩次住持黃檗山，建設黃檗山成為東南一大叢林，形成臨濟宗黃檗派。永曆八年（1654）6月，應長崎在留唐人懇請，從廈門東渡長崎，此後弘法日本。日本寬文元年（1661）8月，創建京都黃檗山萬福禪寺，創立了日本禪宗新興流派黃檗宗，傳承至今。因其弘法功績，生前受日本皇室封為大光普照國師。隱元著述豐富，有四十多種語錄傳世，今人編有《新纂校訂隱元全集》十一卷。隱元禪師代表的黃檗派與黃檗宗在日本的影響遠遠超出了佛教界，波及江戶時代社會生活的各個方面，形成了日本社會的黃檗文化現象。其影響持續久遠，並且波及朝鮮半島、東南亞和歐

7、美。因此，隱元也被尊為一代文化偉人。我們可以這麼認為，在我國以福建為重心之一的一帶一路國家戰略規劃中，隱元禪師與其所代表的黃檗文化，在推動與日本民間的友好交流中，推動與朝鮮半島及東南亞各國的民間友好交流中，具有歷久彌新的重要價值。●《故鄉的雲》11福清故鄉的雲，記住了三百五十年以前，一位高僧離國的淚眼。福清故鄉的雲，托起著幾多千公里之外，一代宗祖思鄉的夢境。故鄉福清的雲，涵容溫暖的氣息，帶了來自大陸長江深處的，來自普陀神聖靈山的，此岸的彼岸的潮音。故鄉福清的雲，擁抱滋潤的熏風，捎著來自華藏大海遠方的，來自香水無邊世界的，東洋的西洋的消息。（《隱元隆琦禪

8、師》卷首，林觀潮著，廈門大學出版社，2010年10月。）●單提楖栗上扶桑，惹得滿頭盡雪霜。兩眼