草原生态文化系统的精神内涵与当代价值

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1、草原生态文化系统的精神内涵与当代价值　　在当代全球化的环境哲学和生态伦理学的相关研究中，对一些特殊的地域环境都表现出特别的兴趣，并提出了相关的环境哲学命题，如利奥波德提出的土地伦理，罗尔斯顿倡导的荒野之美等。而在当代中国环境美学的研究中，对中国大地上的一些独特环境类型缺乏充分的关注，中国北方的草原环境就是一例。以往的研究者大多习惯于从生态哲学、生态美学、生态伦理学、环境伦理学的角度研究草原文化，本文试图换一种视角，从环境美学的视角来重新审视草原景观形态的审美经验和价值，及其对当代全球环境美学建构和实践途径的启示意义。　　当代环境美学的基本主题是如何正确地欣赏人类生存和生活于其中

2、的这个世界（环境）。所谓环境,不仅包括自然环境，也包括各种各样受人类影响或由人类构建起来的环境[1]（P2）。因此，当代环境美学要求在审美对象上从艺术迁移到环境,在审美欣赏模式上进行创新和拓展，以丰富和深化人类既有的审美经验和生存方式，促进人与环境的和谐共处。简单来说，环境美学主要回答环境是什么、环境体验是什么，以及其美学性质、审美价值[1]（P22），换言之，当代环境美学的理论建构和实践范围主要涉及以下几大问题：什么是环境？环境审美模式如何？环境审美的基本途径有哪些？以及环境审美的效应和价值等。本文拟从环境审美的对象、审美参与模式以及环境审美效应等三个方面来重新看待草原景观暨

3、草原生态文化系统的精神内涵和当代价值。　　一、作为环境审美对象的草原景观　　当代环境美学试图超越长期以来以艺术为对象的分析美学传统，转向建构一种以兼容艺术和自然在内的环境作为审美对象的一元化美学。在当代环境美学看来，作为审美对象的鉴赏对象就是我们的环境，即环绕我们的周遭世界。作为鉴赏者，我们不但身处我们鉴赏的对象之中，而且鉴赏对象也构成了我们鉴赏的处所[2]（P5）。因此鉴赏者和鉴赏对象（环境）是亲密、整体而包容的关系。我们日益认识到人类与所居住的环境之间并没有明显的分界线，人类与环境是统一体[3]（P9）。环境美学的范围和关注对象非常广阔，从荒野、草地、农业景观、乡村、郊区一

4、直延伸到城市景观、周边地带、购物中心、室内环境等等，简而言之，整个世界千差万别的环境，都为我们提供了视觉、听觉以及各种感官感受的对象。　　从环境美学的对象来看，中国北方的草原景观及其文化形态具有与众不同的特质和魅力。由于草原文化是指草原生态环境和生活在这一环境下的人们相互作用、相互选择的结果，既具有显着的草原生态禀赋，又蕴涵着草原人民的智慧结晶，包括其生产方式、生活方式及基于生产方式、生活方式而形成的价值观念、思维方式、审美趣味、宗教信仰、道德情操等[4]（P1）。因此，我们考察草原文化的审美内涵和价值，首先需要从草原最基础的自然生态-景观形态入手。中国草原文化作为一种建立在草

5、原这一特殊的自然环境和地理条件基础之上的文化形态，他具有悠久的历史人文意蕴和浓郁的地域环境特色，因此千百年来各个民族赋予它以审美文化想象，使其愈加充满着神秘、美丽和浪漫色彩。只要深入草原当中，我们就能体验它那与众不同的景观之美和风情之韵。北朝敕勒族的着名民歌《敕勒歌》云：敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼罩四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。据史书记载北朝时期的敕勒名将斛律金（公元488年―567年）曾演唱过这首民歌来鼓舞士气，使其传颂久远。阴山是整个蒙古高原的至高点，歌中对阴山下的草原风情和景观的生动描绘，曾引发不同民族、不同时代、不同地域的人们共同的视觉期待和审美遐想。读来趣味

6、盎然，如同置身于苍茫寥廓的草原当中。更重要的是，歌中描述了欣赏草原风景的独特方式：先是仰望天空，后又俯视大地，在俯仰之间感受到草原空间的辽阔与时间的绵延，正是由于欣赏视觉的上下左右的移动，从而把握了敕勒川草原上方天空的特点：仿佛圆形的穹庐笼罩着草地，这也体现了古代草原文化中盖天说的宇宙观[5]（P48）。同时，诗人还运用了触觉和听觉来感受草原的风的存在，置身于草原之上，风吹草低的审美愉悦是需要触觉、听觉甚至嗅觉的全方位把握来能深入感受的。因此我们可以说，草原环境的审美方式需要调动所有感官的参与，这也是当代环境审美理论所极力提倡的。当代很多的草原牧歌也为我们建构了欣赏草原景观的多

7、重视角。　　以至草原一词华夏不同民族的审美语汇中，都蕴涵田园牧歌式的文化内涵。汉语语境中的草原一词含义丰富，除了指北方游牧民族（蒙古族）的生产生活环境以外，更主要的内涵是指在辽阔天宇下白云、草地、羊群与优美牧歌结合中人与自然高度和谐的景观与意境。而蒙古语中的草原一词一般都是与家乡一词连用，称为塔拉努图克,既是指蒙古民族以草原为主的现实生存生活环境，也用来指称以草原文化为基础而形成的精神家园。　　当我们投身于草原并开放全部感官去感受之时，常常会被深沉博大、辽阔无边、瞬息万变的景象所震撼。无论是