失败的鲁迅与鲁迅的失败

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1、失败的鲁迅与鲁迅的失败

2、第1...　回首百年，作为20世纪中国的代表，鲁迅给我们留下的最为珍贵的思想遗产就是“失败”。鲁迅之为鲁迅，其最为令人瞩目之处，也无非就是：失败的鲁迅与鲁迅的失败。就前者而言，“失败的鲁迅”正是鲁迅的成功。在中国美学的历程中，假如将曹雪芹比喻为补天的女娲，将王国维比喻为逐日的夸父，那么鲁迅就应该是“怒触不周山”的共工。作为一个事先预知自己必败的美学斗士，既然无法与新世界共生，那么就与旧世界共亡。这，就是鲁迅！也有学者说，假如将曹雪芹、王国维称之为悲剧英雄，是在毁灭中造就悲剧，那么就只能将鲁迅称之为后悲剧英雄，是在悲剧后

3、承受毁灭，尽管毫无希望、毫无回报但是却仍旧没有任何怨言地承担起毁灭后的全部重量，并且在无价值中承担无价值这一历史重负。而鲁迅的来自心灵黑暗在场者的声音的全部意义，恰恰也就在这里。就后者而言，“鲁迅的失败”则意味着鲁迅的失误。面对无可救药的旧世界，鲁迅采取的仍旧是旧世界的斗争方式即诅咒的方式、仇恨的方式、取而代之的方式。这样一来，旧世界的不可救药同时也就成为鲁迅自身的不可救药。结果，鲁迅自己就成为旧世界本身。这最终导致了鲁迅的自我分裂：超人的鲁迅批判庸众的鲁迅，启蒙的鲁迅批判被启蒙的鲁迅，总之是这一半的鲁迅对于另外一半鲁迅的批判。然而，“失败的

4、鲁迅”无疑是历史的赋予，但是“鲁迅的失败”却是鲁迅自己的选择。因此，“失败的鲁迅”无法超越，但是“鲁迅的失败”却必须超越。显然，只有面对鲁迅的失败才能真正理解鲁迅，也只有尽快走出鲁迅的失败才能在王国维之后真正开启未来。遗憾的是，对于鲁迅的失败（以及鲁迅的失败给20世纪中国带来的极大伤害）人们却始终三缄其口。而且，鲁迅的失败在人们的眼中偏偏正是鲁迅的“成功”。人们津津乐道他的成功，却心照不宣地不去言及他的失败。然而鲁迅的失败却并不因为人们的讳莫如深就不复存在。最为触目惊心的是，他批判国民性，但是国民性却没有因为他的批判而出现丝毫的颓败，这无疑意

5、味着鲁迅的失败；而在鲁迅身后，更甚至出现“文革”这样的整体的国民性颓败，这残酷地说明，鲁迅的失败在他死后竟然还在无休无止地继续。在上节中我已经指出，意识到要从灵魂的维度切入，这是王国维、鲁迅对于20世纪中国美学的最大贡献。而直面个体生命的痛苦、直面绝望，则使得鲁迅的来自心灵黑暗的在场者的声音成为20世纪中国美学的最强音。真正的人性深度借助灵魂维度的开掘而得以开掘。然而，成也绝望，败也绝望，事实上，鲁迅最终并未能将绝望进行到底，这就如他自己所说的：我终于不能证实“唯黑暗与虚无乃是实有”。这从他的不敢以绝望示人，以及许广平介绍的他自己虽然绝望但是

6、却又希望给青年一种不退走，不悲观，不绝望中即可看出。在晚期，犹如王国维的从“忧生”转向了“忧世”，他甚至逃入启蒙者的阵营或政治反抗者的联盟，希图寻找绝望之外的替代品来消解绝望，这难免给人以因为绝望而聊以启蒙的误解。其次，更为重要的是，在鲁迅的心灵中从来不曾纠缠过“陀氏”的困惑，而是既然不能在虚无世界中逍遥，就干脆让自己成为一块石头，冷眼、铁血、阴毒、玩玩、走走、以及“对于呻吟、叹息、哭泣、哀求无须吃惊”。但是，其中的根据究竟何在？鲁迅说：“我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我憎恶他，想除去他，而不能。”为什么明知“灵魂里有毒气和鬼气”（甚至

7、称许广平只有“小毒”而自己却有“巨毒”）却不能“除去”？而且，必须诘问的是，“想除去他，而不能”，就是不“除去”的理由了吗？鲁迅说：“于是我就在这个地方停住，没有能够走到天国去。”可是，这样一来，以扛起“黑暗的闸门”著称的鲁迅是否会变成另外一座“黑暗的闸门”呢?更为重要的是，鲁迅只意识到灵魂的维度，却没有意识到信仰的高度。他没有能够为自身的生存、为直面个体生命的痛苦、直面绝望找到一个更高的理由，没有能够走向信仰，最终也就没有能够走得更远。同样，鲁迅确实来到了客西马尼园的入口处，但也仅仅是来到了客西马尼园的入口处。他没有能够在绝望中找到真正的灵

8、魂皈依，也没有能够在虚无中坚信意义、在绝望中固守希望。他的来自心灵黑暗的在场者的声音，只是为绝望而绝望的声音。就是这样，鲁迅与“信仰启蒙”这样一个20世纪的思想的制高点失之交臂。也因此，为绝望而绝望所导致的美学就不是爱的美学而是仇恨美学。绝望之为绝望，其原由或者是因为太爱人了，或者是因为太不爱人了。为信仰而绝望无疑属于前者，为绝望而绝望却必然属于后者。我们看到，鲁迅思想的起点开始于反对“吃人”，那必然的归宿显然就应该是提倡“爱人”，但是鲁迅却没有这样做。尽管表面上他也强调爱，例如他和许寿裳都认为：“我们民族最缺乏的是诚与爱”，例如他自陈“我现

9、在心以为然的，便只是爱”，例如他甚至疾呼觉醒的人要“将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人”、疾呼“革命的爱在大众”，疾呼“创作总根于爱”