论黄道周的宋明理学观

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1、论黄道周的宋明理学观许卉【摘要】针对晚明理学发展的困境和危机，黄道周主张调停朱陆、会通朱王来弥合理学的内部冲突，以期将程朱理学与陆王心学整合为统一的思想体系。他认为朱陆两家学旨本同，咸归于孔孟之道，尊德性与道问学虽有差异，但应兼重两者。他提出不同于朱子的圣学传递谱系，认为阳明之学也是承续孔孟圣贤学统的嫡亲之系。对阳明后学的流弊，黄道周不遗余力地进行批判，主张以周孔《六经》之学救正当时思想界的空疏、荡越之风，希冀以经典文献为根本，重建理学的学理根基。..关键词黄道周；朱陆之辩；阳明之学；阳明后学中图分类号：B248.99文献标识码：A

2、：1000-7660（2015）03-0113-05简介：许卉，陕西户县人，哲学博士，（石家庄050051）河北省社会科学院哲学研究所助理研究员。晚明时期，统治思想界数百年的宋明理学陷入空前危机。朱陆之争引发的理学内部冲突，并没有因为宋以后程朱理学的独尊地位而消弭；明中期王学的异军突起，在挑战程朱学正统地位的同时，更加剧了理学的内部紧张；而王学末流的空疏、荡越，不仅消解了理学家对社会所应承担的责任，削弱了儒学礼教维卫社会秩序的功能，而且威胁到理学作为社会主流意识形态的统治地位。在这种局面下，如何化解理学内部的分歧与冲突，挽救已呈颓势

3、的理学大厦，维护和重建儒学在社会中作为思想和价值权威的神圣地位，成为摆在明末思想家面前的历史性课题。面对这一历史课题，与刘宗周齐名的明末大儒黄道周给出了自己的答案。他主张调停朱陆、会通朱王，廓清阳明后学的流弊，回归《六经》儒学。黄道周对宋明理学的反思，既是对明末理学危机的回应，也是明中期以来理学内部朱王互动的新发展和新动向。一、调停朱陆，整合理学内部分歧就黄道周的学路渊源来看，门人洪思称“黄子善朱子”（《黄漳浦集》卷21《王文成公集序》）。他七岁就懂得《纲目》精神，懂得“忠良邪正之辨，人治王道之大”（《黄漳浦集》卷首《漳浦黄先生年谱

4、》）。黄道周一生对朱熹都很尊崇，对北宋五子、王阳明等人都有过指摘，唯独对朱熹没有过明确批评，且对朱子之学多加赞扬，认为其学醇厚无弊。《大涤书院三记》载：“两日诸友先后间至，剖析鹅鹿疑义，稍稍与子静开涤，诸友亦欣然无异。渐复泛滥《易》《诗》《书》《礼》《乐》新故异同之致，不能不与元晦抵牾。然而元晦醇邃矣，由子静之言，简确直捷，可以省诸探索之苦，然而弊也易。由仆之言，静观微悟可以开物成务，然而弊也支。由元晦之言，拾级循墙，可至堂室，高者不造顶无归，深者不眩崖惊坠。由其道百世无弊，则必元晦也。”（《黄漳浦集》卷24）他高度赞扬朱熹，称“元

5、晦醇邃”，称其学问百世无弊，但这并不代表黄道周“确守朱熹之道脉而独溯宗传”（《黄漳浦集》卷首《道光五年礼部奏表》）。在当时王学笼罩思想界的氛围下，黄道周尊崇朱子在一定程度上具有反思王学与复归程朱理学的意蕴。但黄道周并非抛弃王学而复归程朱理学，他对理学的态度不是完全地推崇接纳，如洪思所称“黄子之学，大则周、孔，小则伊、孟，不尽崇考亭”（《王文成公集序》）。黄道周的基本立场是力求客观全面地看待朱陆两家之学的长短，是其所长，非其所短，兼而采之。首先，在朱陆之辩的起因上，黄道周持有客观态度。《朱陆刊疑》称：“伊两家辩论不自鹅湖而始，却是陆子

6、美开端明刺濂溪不是，晦翁尊崇濂溪，见子美诋濂溪无极太极为老氏之学，遂生异同。其后，子寿、子静原本伯兄，与晦翁格物致知之说争流分源，学者从之，遂分径路。其实陆氏渊源本自不错，子静识见太朗，气岸未融，每于广坐中说晦翁，又是一意见，又是一议论，又是一定本。晦翁亦消受不过，所以前面与子美争论无极，止说各尊所闻，各行所知，足矣！此极和平中间又露出浅狭邪诐字面，三陆亦如何消受？”（《黄漳浦集》卷30）黄道周认为朱陆之辩起于无极太极之辩。由于朱熹尊崇周敦颐，见陆氏兄弟攻击周敦颐的学说，与之辩驳，维护周子学说，两家观点、立场不同，所以产生了分歧。此

7、后，朱陆又在为学之方上意见相异，即“道问学”与“尊德性”的不同取向。黄道周肯定双方的辩论是学术上的交流探讨，但不赞同两家互相指责、不能求同存异的态度。在无极太极之争上，黄道周实际偏向陆氏。他称：“无极之话更不消说。以老子明目冠于《系辞》之上，尚是小处，即使后人不辩，亦是理路难行。”（同上）其次，他对朱陆之学进行评价时持有客观态度，既看到两家之学的优胜之处，亦指出两者的不足之处。对于朱子之学，虽认为其百世无弊，但指出“元晦之领此邦，亦五百年矣，未有踵元晦而起者，考其所由，以传注之说不足以服才士之心”（《黄漳浦集》卷22《尊经阁序》）。

8、对于陆学，黄道周虽有指摘，但仍对其有赞言。他认为陆氏兄弟之学本于孟子，其渊源于孔孟，自是承接圣学一路，“可惜当时晦翁强护濂溪一面，使子静知爱知敬之说不甚昌明耳”（《黄漳浦集》卷30《子静直指》）。他称赞陆学：“子静说圣贤渊源止在爱敬二