庄子论“辩”中主体间性问题

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1、庄子论“辩”中的主体间性问题庄子论“辩”中的主体间性问题.txt没有不疼的伤口，只有流着血却微笑的人有时候给别人最简单的建议却是自己最难做到的。内容提要：庄子通过多方面的考察，对于主体间的论辩能否明辨是非、判定对错的作用得出了怀疑乃至否定的结论。但他在这个问题上的所见与所蔽，对于我们今天如何正确解决主体间关于不同意见、观点的争论，仍具有启发意义。战国中期，诸子蜂起，百家并作，各为殊途百虑之学，好辩之风相当盛行，彼此之间围绕一定的问题展开了激烈的争论与论辩。不仅如此，作为社会现实的论辩活动也在意识层面得到了自觉的反映，这表现在许多思想家都从理论上对论辩过程本身所涉及的问题加以探讨。《

2、庄子》[1]一书不仅有关于“辩”（论辩）的大量描述，而且也对“辩”本身进行了初步的考察。本文试图从认识论上对这种考察在理论上的所见与所蔽作些分析。一论辩是一种以主体间存在着意见的分歧和观点的差异为前提的社会性活动，因此，庄子对“辩”的考察就以主体间何以有意见分歧与观点差异为起点。庄子认为，主体间之所以存在意见的分歧和观点的差异，其原因在于人皆有“成心”[2]。他说：夫随其成心而师之，谁独且无师乎？（《齐物论》）所谓“成心”，成玄英解作“域情滞者，执一家之偏见者”[3]，用现在的语言讲，就是认识主体所具有的偏见或先入之见。庄子又说，“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也”（同上），如

3、果主体没有“成心”却已经存有是非的差别，那就好比“今天出发去越国而昨天就已经到了”。显然，他认为主体间存在的一切意见分歧与观点差异都缘于“成心”。那么，主体具有的这种“成心”本身是从何而来的呢？庄子说：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。（《秋水》）所谓“曲士”，依成玄英疏，即“曲见之士，偏执之人”，也就是有“成心”的人。他认为，“成心”的形成是因为认识主体拘限于特定的空间（虚）、时间（时）、环境及既定的文化传统（教）的缘故。由于各人从各自具有的偏见出发，“得一察焉以自好”（《天下》），所以，主体的认识虽然各有所长，时有所用，但

4、都因不能全面地看问题而存在一曲之蔽。由此，主体之间不仅产生不同意见的分歧和观点的差异，还因执一端以自耀形成了关于是非对错的争执，“彼亦一是非，此亦一是非。……是亦一无穷，非亦一无穷也。”（《齐物论》）就认识论而言，主体并不是一块“白板”，而是一个知、情、意的统一体。每一次具体的认识过程，不仅要受各种客观因素的影响，还总是受到主体以往的知识经验以及当下的情感、意志等众多条件的制约。庄子的“成心”说有见于先入之见在认识过程中的作用，但他将“成心”视为主体间一切意见分歧与是非争执的根源，似乎未能注意到它所代表的认识条件在认识过程中起中性作用的特点[4]。当然，就“成心”系自我中心、固执之

5、见等主观片面性而言，庄子“成心”说的理论意义是不可否认的[5]。二既然主体间存在着不同意见的分歧和观点的差异，“众人辩之以相示”（《齐物论》），那么，通过展开于主体间的关于不同意见和观点的论辩能否明辩是非、判定对错呢？或者说，主体间通过论辩能否达成一致而获得共同认可的真理性认识呢？庄子正是通过对这一问题的讨论而进一步展开了他对“辩”的考察。主体间的思想交流是借助于语言而得以开展的。为此，庄子首先考察了语言在论辩过程中的作用。他说：既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！（同上）所谓“一”是指作为世界之整体的道。在他

6、看来，如果用“一”之言来表达“一”（作为认识对象的道），就会产生名言与对象的对立，于是需要用“二”来表示这个对立；这个对立和“一”（道）又会成为“三”；如此无穷尽地递进下去，即便最好的历算家也计算不清。这就是说，作为认识对象的道是不能用语言来表达的。“道未始有封，言未始有常”，“夫言非吹也，言者有言；其所言者，特未定也”（同上），即语言无法表达运动变化的具体对象[6]。所以，庄子认为论辩中使用的语言在表达对象时具有一种遮蔽性，“道不可言，言而非也”（《知北游》），认识对象本身是不可言说的，言说出来的就不是真实的对象本身。如果说语言无法表达对象是从主客体关系角度揭示了语言的遮蔽性，那

7、么，在主体间关于不同意见与观点之是非对错的具体论辩过程中，庄子认为还存在另外一种形态的语言的遮蔽性，这就是“言隐于荣华”（《齐物论》）。成玄英在疏解此句时曾说：“荣华者，谓浮辩之辞，华美之言也。只为滞于华辩，所以蔽隐至言。所以《老君经》云：‘信言不美，美言不信。’”由此，结合《老子》第八十一章我们可以对庄子的这一论点作如下的理解：第一，就“浮辩之辞”而言，庄子认为主体在论辩过程中，为了达到是己非彼，“饰人之心，易人之意”（《天下》）的目的，往往是不择手段地诡辩以炫其智