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时间:2018-10-05
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1、关于中国传统父子关系中的“孝”及其含义变化论文关键词:孝;家庭关系;父子关系 论文摘要:中国传统父子关系的核心准则——“孝”隐含着父子关系的冲突和隔阂,不平等与沟通不畅,情感表达的形式化和功利化等问题,而现代社会中的“孝”受到了独生子女政策、个人主义价值观的影响,其约束力有所下降,父子关系更加民主平等。 中国人对于家庭有着特殊的依恋,家庭内部成员间的关系十分密切而微妙,如婆媳关系,兄弟姊妹关系等,而父子关系中的“孝”在中国传统社会的家庭伦理中是极为重要的一条。由于中国传统的家庭结构以纵向为主
2、,强调的是宗族、血脉的延续,所以尤为看重父子间的关系,而“孝”作为父子关系中的最基本的原则.甚至成为了家庭伦理的核心准则。本文试着探讨“孝”这一家庭伦理的文化内涵及其对父子关系的影响,并以小范围的随机抽样调查为辅助。以分析在现代生活中“孝”的含义的变化。 一、传统价值观中的父子关系与“孝” (一)父子关系 要探究孝的观念从何而来,首先谈谈“孝”这一伦理原则所依附的父子关系。文化人类学认为:灵长目的母子核心团体与一个男性——“父亲”——形成永久的结合是人类生活成为可能的首要转变。母亲的伴侣担
3、负起男性的角色,例如,供应养育所需的食物和劳力、当母亲的性伴侣、肩负起管教子女的权威和对子女的法律责任等。所以,父子关系是随着母子关系的建立而建立的一种血缘人际关系。是最原始的社会关系之一。而随着父子关系的形成,“父亲”与“儿子”的角色也就产生了。角色就意味着相互间的义务与责任。父亲对于儿子,承担着抚养、保障安全、教育及社会化等职责,而儿子对于父亲的责任在中国传统社会则集中体现为“孝”。 (二)传统价值观中“孝”的含义 《论语》对“孝”有这样的评价:“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之
4、本欤!”儒家思想的精华是仁,而孔子给予了孝“仁之本”的地位,在中国这样注重家庭的社会中,可见“孝”的地位之高。 那么何谓“孝”呢?一般来说,“孝”是指中国古代子女善待父母长辈的伦理道德行为的称谓。《尔雅》中说:“善事父母者日孝。”而孔子在《论语》中是这样解释“孝”的: 子游问孝,子日:“今之孝者是谓能养,至于犬马皆能有养,不敬,何以别乎?”(《论语·学而》) 子夏问孝,子日:“色难。有事弟子服其劳,有酒食先生撰,曾是以为孝乎?”(《论语·为政》) 子日:“父在,观其志;父没,观其行。三年
5、无改于父之道,可谓孝矣。”(《论语·学而》) 孟武伯问孝。子日:“父母唯其疾之忧。”(《论语·为政》) 以上的几句话是《论语》中直接提到“孝”的,总结起来是说:尽孝不仅仅是奉养父母,恭敬才是“孝”之本,在侍奉父母时应表现得恭顺、自愿;遵循父亲的戒训,顺从父亲的志向也是必须的;另外,“孝”还表现在不应让父母为子女担忧。所以遵循孔子的想法。“孝”的内涵已经从奉养父母拓展到了不仅是奉养,还必须尊敬父母,遵从父亲的志向与行为准则。 而《孝经》的第一章《开宗明义》中这样说道,“夫孝,始于事亲,中于事
6、君,终于立身。”在这里,孝不仅仅是对父母而言,而已经再进一步拓展到了“事君”与“立身”。 所谓“事君”指的是做官侍奉君主,以忠诚体现出自己的孝道;封建社会的五常为“君臣,父子,夫妻,兄弟,朋友”,其中君臣的关系即是父子关系的延展。在封建社会中,提倡的是将君主当作自己的父亲一样来敬爱。所以,“孝”不仅仅表现在对于父亲的恭敬与奉养,更表现在臣子对于君主忠诚之上,在此基础上,儒家认为,“孝”是治理天下最好的方式,《孝经》开篇中写道“夫孝,德之本也,教之所由生也。”“孝乎?唯孝,友于兄弟,施于有政。是
7、亦为政,奚为政乎?”这就是说,孝推而广之,就是治理国政,这和《大学》里说的“修身、齐家、治国、平天下”的观点是一致的,均认为治国和治家的道理是相通的。《孝经》里第八章为孝治,认为以孝道治理天下,就可以达到“天下和平,灾害不生,祸乱不作”的境界。可见,“孝”的含义与意义,已经超越了家庭伦理,成为统治人民与治国的方略,并且被统治者所用.成为了维护封建统治的规范与秩序的工具之一。在汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,孝道正式成为了统治者教化的根本和有力武器。这是“孝”极为重要的内涵之一.但由于本文所致力
8、探讨的是孝对家庭间父子关系的影响.所以对这一点就不做更多的延展。 那么何谓“立身”呢?——“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”也就是说,要有崇高的修养,成就功名与事业,显扬名声,为他人所称道赞誉。所以说,孝的施行,从侍奉父母开始,最终在于实现修身立世的宏伟志向。这也就将“孝”与个人的成就联系了起来,所以,要尽孝,在中国社会,仅仅奉养爱戴父母往往是不够的。还要求儿子们在事业上有所成就,有好的名声,给予父母以荣誉,这才是最好的孝道。 “孝”的内涵与要求由善待父母发展到尊敬、顺从父母,又
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