敦煌析产遗嘱文书探微

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1、敦煌析产遗嘱文书探微：对弥足珍贵的敦煌析产遗嘱文献超越浮泛的研究，以专题探微的方式代之以文化的释解，并从民族的视角进行深层追问，不但能使我们鉴别析产遗嘱与分家的不同，而且通过其中富含的文化因子再现中古时代广阔的社会生活画卷，佐证中国古代具有私法意义的遗嘱继承，一窥隐于私契文书背后的民族特质、文化结构、混融的民间信仰与基于民族普遍性的共通原理。　　关键词：敦煌文献；析产遗嘱；民间契约　　：DF08：A：1673-8330（2012）06-0039-15　　迄今为止，中外学者对中国古代财产继承制度进行了卓有成效的研究。①这些已有成果不少涉及敦煌析产遗嘱文献，或释其

2、意以陈史迹，或引其辞以圆己说，或援其例以为佐证，不一而足。问题是这些成果仅是对敦煌析产遗嘱文献的一般性释解，蜻蜓点水，浅而寡要，未能对这些弥足珍贵的敦煌文献隐含的法文化意蕴进行深度解构，殊胜可惜。鉴此，笔者拟以族、宗族、家族、民族为视角对敦煌析产遗嘱文书进行专题研究，一探其微，以得其珠。　　一、析产与分家的界分和别籍异财　　现代意义上的“析产”，多与“分家”连接在一起，亦即分家时会有析产的发生。但仔细甄别，分家与析产是不同的。分家是指将一个较大的“家”分立成二个以上的小“家”的活动，而析产则是将财产按照一定原则进行分割的行为。由于分家一般伴随着析产，所以，析产是

3、分家的自然伴生部分。在滋贺秀三看来，如果将“家”②不单从“人”这一主体来解读，事实上，“家”本身“多多少少可以伴有指称财产的语感”，③分“家”即分“产”。由此可见，分家析产实为一个私法意义上的整体行为。但在中国古代，一个非常有意味的事实是，析产更多地与遗嘱连接在一起，而“分家”多以“分书”来指称。也就是说，我们看到的敦煌文献中的“析产”是“析产遗嘱”或“遗嘱”中的析产，而分家则以“分书”解决。④为什么会有这样的不同呢？理据可能很多，但笔者以为，最重要的根由是“析”产的背景不同。“析”字，《说文解字》曰：“破木也，一曰折也，从木从斤。”⑤可见，古代的“析”

4、字，是会意字，即用斧砍木，本义指沿着木的纹路竖着分开木头，做动词为“剖开”之意。因此，所谓“析”，应当理解为将交缠、纠葛在一起的东西费力分割开来。由于分家以“均分”为原则，似乎相对比较简单一些，所以用“分书”；而遗嘱的分割则比较复杂，考虑的因素也较多，要“析”产，这恰恰与现代的分家比较复杂一样，用的也是析产相吻合。可惜，现有的成果，几乎无一例外地将这两者混淆了，即认为析产遗嘱是父母生前的一种分家方式，而分书则是父母亡故后按法定继承均分家产的方式，这一结论是欠妥和不当的。　　我们知道，“析产遗嘱”遵照的是立遗嘱人的意愿，而“分家”则是在“均分原则”下的机会平等。敦

5、煌写本“斯5647号”分书样式中的核心词语：“再三准折均亭，抛钩为定”这一程式，是分家所特有的。⑥因为即使分得多么“均停”，譬如土地，还有一个肥沃与贫瘠的问题，不单单是亩数数量的相等；房屋也有一个朝向、新旧的问题，也不单单是房间数相同的问题。因此，“分家”就有了“抛钩为定”的特定程式，而这则是析产遗嘱所没有也不需要的。抛钩也称投钩，明人乐韶凤《洪武正韵·尤韵》释曰“钩与阄同，投钩，今俗谓拈阄”。也就是说，抛钩即拈阄，是古老的保证公平的办法，以表面上的断之以天意，实为杜绝人情之偏私，正如该文书所说的“无曲受人情”。　　可见，析产遗嘱重在“析”产，即“异财”，是父

6、母生前按照自己意愿以“非均等”的原则处理家产的方式，使用的文书是析产遗嘱；而分家重在“分”人，即“别籍”，是父母亡故后按照“均分”原则处理家产的方式，使用的文书是“分书”。当然，分书与析产遗嘱无论有怎样的不同，二者密切关联，其本源同一，即源于同一个“家”，源于家中“同居共财”这一事实，用滋贺秀三的话说，“使中国的家成其为家的本质性的要素还是同居共财这样的生活样式”。⑦总体说来，同居共财在我国古代呈现一种非常缓慢但逐步瓦解的态势。　　既然析产遗嘱与分书都直接关涉“别籍异财”，那么，唐律又是怎么规定的呢？《唐律疏议》“子孙别籍异财”条云：诸祖父母、父母在，而子孙别

7、籍、异财者，徒三年。疏议曰：称祖父母、父母在，：对弥足珍贵的敦煌析产遗嘱文献超越浮泛的研究，以专题探微的方式代之以文化的释解，并从民族的视角进行深层追问，不但能使我们鉴别析产遗嘱与分家的不同，而且通过其中富含的文化因子再现中古时代广阔的社会生活画卷，佐证中国古代具有私法意义的遗嘱继承，一窥隐于私契文书背后的民族特质、文化结构、混融的民间信仰与基于民族普遍性的共通原理。　　关键词：敦煌文献；析产遗嘱；民间契约　　：DF08：A：1673-8330（2012）06-0039-15　　迄今为止，中外学者对中国古代财产继承制度进行了卓有成效的研究。①这些已有成果不少涉

8、及敦煌析产遗嘱文献，或释