敦煌文书与良价禅师

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1、简析敦煌文书与佛门大德良价禅师思想□刘杰摘要佛教文化作为我国的意识形态的重要组成部分。其思想对中国社会的政治、经济、文化影响。人要有人格、要讲气节和骨气、爱国主义和社会和谐与大自然的和谐的理念及实践。下面以敦煌文书并结合《大藏经》来探讨良价禅师的修行及与思想。关键词：敦煌禅诗佛门大德良价禅师1前言英国历史学家汤恩比说：“中国成功的融合了一个外来的思想文化——佛教，佛教丰富了中国本土文明”。佛教丰富了中国本土的文化，把中国的儒学跟道学都提升了。对中国人日常生活的影响更大。前中国佛教协会会长赵朴初老居士说，“中国人如果没有佛教，话都不会说”。我们的生活

2、中很多术语都是出自佛教的，「缘分」是佛教的，「舍得」是佛教的，佛教的术语在日常生活当中用得太多了。这就说明中国人成功两件事情：一是用教育把全体国民教育好，所以形成了中国人民这么大的团体的大团结，；另外就是有海纳百川的大心量，能够包容不同的文化、思想并能够变成自己的东西为中国人所用。在汉至唐时期的中西文化交流中心—-敦煌，那里流传着很多佛教高僧的思想与修行的敦煌僧诗，这些诗歌不但是我们后人在今天能够传颂的宝贵文化遗产，也是佛门中人修行境界的见证。我们学习、体悟这些思想，使我们能够对法的传承生起无比的感恩之心；对我们的修行生活为补充一些公案，能够使古大

3、德思想流布下去是四众弟子的责任和义务。也使更多的人了解佛教，使大众多一些正知正见是本文写作的愿力。2敦煌遗书中的思想以孔子为代表的儒家学派、以老子、庄子为代表的道家学派和中国化的大乘佛法是我国意识形态领域的三大支柱。季羡林也认为：“历史不断地发展，不断地融入，这是没有界限的。儒家、道家是传统文化，佛家也是的，把佛家排除在外，是不对的。”季羡林还说“中华民族各民族的文化，包括长江、黄河等各流域内的文化，也包括儒学、道学、佛学，也包括敦煌学”。这说明了敦煌作为古代中国吸收外国文化的最后一站，是上千年文化交流进来的代表，很多文明程度高的外来文化到过敦煌。

4、佛教西来经过长时间的演变，形成了有中国特色的中国佛教。1.良价禅师的简介：敦煌遗书中有90%以上都是佛教文明的文献记载。在敦煌文书编号为斯2615卷，伯3360卷、伯3591卷中的箴偈铭抄中均有中良价禅师的禅诗。良价禅师（807年～869年）、俗姓俞，唐代筠州会稽（今浙江会稽）人，晚唐时期一代高僧。少年时在本乡的寺院出家，21岁时到嵩山受戒；然后开始遍游十方寺院进行参学，首先参拜了普愿禅师并得到高度赞赏，普愿禅师赞扬道：“此子虽后生，甚斟雕琢”。名声大振之后往沩山参拜灵祐禅师，又得灵祐禅师介绍到云岩参拜昙晟禅师。得昙晟禅师正传后继续云游，于涉山溪看

5、见水中自己的倒影时顿悟而得大道。“师自唐大中末于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山。权开五位，善接三根。大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林。妙叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互。由是洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰‘曹洞宗’”。曹洞宗在历史上的影响仅次于临济宗，成为中国禅宗五家主流之一。在洞山倡立了“五位君臣”说；作《五位显诀》对其禅门思想详细阐述，四方僧侣纷纷到洞山学法。，成为，并成为。日本僧侣求法于良价大师并在洞山修行了30年；在良价大师圆寂后新罗僧人利严从另一法嗣道膺法师学法归国创立了

6、须弥山派。公元13世纪日本僧人将曹洞宗传入日本开创了日本曹洞宗，他们成为曹洞宗东传的模范。。在唐懿宗咸通10年良价禅师63岁时法缘圆满而圆寂。被唐懿宗赐良价禅师为"悟本禅师"法号。真身葬洞山普利寺后石塔，称"慧觉宝塔"，又称“价祖塔”；是中外曹洞宗共尊之祖塔。禅师为禅宗五大家之一曹洞宗的开山祖，在禅宗五宗门中的曹洞、云门和法眼三宗都属于青原一系，在《传法正宗记》卷7记载禅师为六祖慧能大师六世弟子（大鉴之6世），其法嗣有26人；《景德传灯录》卷15也记载了筠州洞山良价大师的法嗣。留有《语录》三种，这三种不同的语录有后世高僧的校注等。撰有《宝镜三昧歌》

7、、《玄中铭》、《新丰吟》、《纲要偈》、《五位君臣颂》、《五位显诀》等偈颂。关于良价禅师思想及语录主要在《五灯会元》里，本文采用敦煌文书与《五灯会元》语录和《大正藏》的偈颂为依据进行考究。2.S.2165卷中的禅诗的背景：在英藏敦煌文书S.2165卷中，第一首为亡名和尚绝学箴，第二首为青峯山祖诫肉谒，第三首才是良价禅师所作题为[先洞山祖辭親偈]。这首诗的（本文禅诗均参考汪泛舟《敦煌石窟僧诗校释》）内容为：“不好浮榮不好儒、願樂空門捨俗途。煩惱盡時愁火滅、恩情斷時愛河枯。六通戒定香風引，一念無生惠力扶。為報北堂休悵望、譬如身死譬如無”。关于这首诗的内容

8、可查阅《大正藏》、《禪門諸祖師偈頌》、《祖堂集》等佛家经典。这里参考《大正藏》诸宗部47之《筠州洞山悟本禅师语录<后寄北堂