哲学国学毕业论文 《恒先》意解

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1、湖南师范大学本科毕业论文考籍号：XXXXXXXXX姓名：XXX专业：哲学国学论文题目：《恒先》意解指导老师：XXX二〇一一年十二月十日摘要：本文对《恒先》作了尝试性的新诠释，如首句应读“恒先无，有朴……”，“者未”前应补“昔”字，“云云”指阴阳二气交感绵密之状，“先者有疑”与《周易》之“拟之而后言”密切相关。关键词：恒先；道家；先秦上博楚简《恒先》是上苍赐予中外学术界的又一件珍贵礼物。[①]在诸位前辈时贤的启发下，笔者在此就其文字释读和诠释问题略抒管见，以就正于读者方家。本文以李零先生的释文为主，以庞朴先生的简序[②]为准，兼容各家，断以己意。为方

2、便排版，尽量径用今字，为标明次第，姑分两篇、五章、十八节[③]，竹简编号用黑方括号标出。一、恒先无，有朴、静、虚：朴，大朴；静，大静；虚，大虚。《庄子·天地》云：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未名。”其中的“泰初有无”与“恒先无”正相对应，[④]“泰”与“恒”正相对应，[⑤]“初”与“先”正相对应，“有无”与“无”正同。“无”与“虚”古韵同属鱼部，正好押韵，而“有”属之部，与“虚”不很谐韵。古文献中“虚静”（含“虚”与“静”并举之例）比“静虚”（含“静”与“虚”并举之例）更为常见，《恒先》下文即有“虚静”，在此用“静虚”而不用“虚静”，当即

3、有与“无”押韵之故。再者，读“恒先无有，朴、静、虚”，就意味着“无有，朴、静、虚”是在并列描述“恒先”，而下文紧接着有对“朴、静、虚”的进一步阐述，却对“无有”置之不理，此有不合文理之嫌。因此，读“恒先无有，朴……”虽然亦可，且“无有”确为古文献所习用，但其文气有些不顺，不如读“恒先无，有朴……”文从字顺，韵谐意通。日本学者浅野裕一先生有相似读法。［1］1、恒先：道最初。恒：道也，宇宙之本原。先：初也，太初，宇宙演化之最初。郑万耕先生指出：“楚人对“恒”这一观念的重视，绝非偶然。……《恒先》取“恒”字而名“道”，大概就是在这种文化氛围中出现的。“恒

4、先”之“先”，可能也是由《老子》脱胎而来。”［2］多数学者将“恒先”连读，作为一个复音词。如此固无不可，但鉴于“恒先”在古文献中极为罕见，帛书《道原》虽有一例，但颇可疑，而“恒”与“常”则义同互铜，在古文献中常为“道”之同义词，故在此以“恒先”为恒之先，以“恒”为道，似更合文义。该篇下文“气是自生，恒莫生气”等即是有力佐证。2、无：无声无形，超言绝名，相当于《老子》第四十章“有生于无”之“无”。3、有：相当于《老子》第二十一章“惚兮恍兮，其中有象”之“有”。4、朴：此从廖名春先生说。［3］“朴”是古文献描述、指称“道”的习用词汇。【语意】“恒”起初

5、是“无”，（但这个“无”不是啥也没有，）它以“朴、静、虚”的形式“有”（存在）着，这种“朴、静、虚”不是一般的“朴、静、虚”，而是最高程度的“朴、静、虚”。郭齐勇先生指出：“《恒先》首句偏重于讲道的原始性、绝对性、无限性、先在性、超越性、终极性，是最高的哲学抽象，偏重于讲道之体。”[⑥]陈静先生主张：“道家对人类文明持发生说的立场，需要以宇宙之初的朴、静、虚、一来对应于人类文明发生前的淳朴，以此建立起‘反朴归真’的‘反’的思路。”[⑦]皆精当可从。二、自厌，不自忍，或作。有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往。1、自厌：自足，安然自足，泰然

6、自若，冥然自合。庞朴先生训为“安祥自足”。说是。作为宇宙本原的“恒”、“道”是安然自足、泰然自若的，道家文献一再强调这一点。2、不自忍：不自我抑制，不能不，顺其自然。廖名春先生说：“此即自然而然之意。”陈丽桂先生说：“‘不自忍’，谓不勉强，亦即顺其自然之意，更合道家释‘道’之基本质性。”［4］说是。帛书《经·本伐》：“道之行也，由不得已。”《列子·天瑞》：“生者不能不生，化者不能不化。”3、或：读为域。李学勤先生说：“‘域’训为界，和‘宇’意义类同。”［5］郭齐勇先生说：“‘域’是一个‘场’或‘场有’，不仅是空间，而且是时间。”皆可从。丁四新先生说

7、：“‘或’，界于无有与气有之间，为或无或有、或有气或无气的阶段。”[⑧]可备一说。4、作：兴起，作为。“恒”“太静”，“自厌”，物极必反，故“作”。《周易·序卦》云：“物不可以终止，故受之以《渐》；渐者，进也。”5、往：指“始”后的无限化生过程，相当于《老子》第二十五章“大曰逝，逝曰远，远曰反”之“逝”、“远”、“反”。帛书《经·本伐》：“道之行也，由不得已。由不得已，则无穷。”《周易·序卦》：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”【语意】作为宇宙本原的“恒”安然自足，又不自我抑制，自然而然便有空域兴起。有空域于是有元气，有元气于是有纯有，有纯有于是有

8、太始，有太始于是有往复。此节除与《淮南子·天文》开篇“道始于虚霩”一段颇相应合外，还可与其他一些文献互相参看，如《老子》第