4华严念佛三昧论讲记

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1、华严念佛三昧论讲记黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林【念佛法门，诸经广赞。约其总贯，略有二途：一普念、一专念。】二途：二个方面。普念：普念一切佛，如南无佛，密宗的南无布达亚。专念：专念某一尊佛叫专念。【如观佛相海经、佛不思议境界经等，但明普念。】此二经等都是讲普念的。刚才所说的南无佛，南无布达亚都是普念。【药师琉璃光如来经、阿閦佛经、无量寿经等，特明专念。】阿弥陀经是专念阿弥陀佛。【今此华严，一多相入。】华严经一多相入，一入多，多也入一。【主伴交融。】一切世界有主。在极乐世界，阿弥陀佛是主，观音、势至、诸大菩萨都是伴。主伴交融。说主，则伴在其中。说伴，则主亦在其中。彼此

2、交融，主伴不二。【即自即他。】一切佛。阿弥陀佛即是释迦牟尼佛，即是毗卢遮那佛。从阿弥陀佛看，阿弥陀佛是自佛；释迦牟尼佛，毗卢遮那佛是他佛；他佛就是自佛。【亦专亦普。】念阿弥陀佛就是念一切佛。说是专，也是普。此即不可思议之处。【略标五义以贯全经。】以下提出五个胜义来贯彻华严全部经，来总摄、来总结华严全经八十卷。【一念佛法身，直指众生自性门。】念佛的法身，就是直指众生的自性。此论的殊胜功德，在此很突出。从法身流出报身、化身。念佛最后是证法身。佛是凡夫所仰望最高的。而佛最高的是法身。「念佛法身」就是「直指众生自性」。在学人分上，这十个字，前四个字与后六个字连不到一块。连不到一

3、块，是众生见。能融会，是佛知见。【二念佛功德，出生诸佛报化门。】佛来显现这一切佛刹、一切国土，显现种种的佛身。这是佛的殊胜功德，佛的功德之所庄严、之所成就。为了摄受众生，念佛的功德。佛因为有这种功德，所以才能流现出这些国土，这些法门。而佛能够流现这些国土，这些法门，正是佛的殊胜功德。【三念佛名字，成就最胜方便门。】法身，报化身怎么念呢？念名字就够了。就念「南无阿弥陀佛」。彭居士是大智慧，用的字不多。这五条大家若能吃得消，大家就大大的向圆人的路上迈进了一大步。最胜方便门：最殊胜的方便门。大家有时候往往总是不满意，盼望哪一天得个什么法、灌个什么顶，现在彭居士在此处告诉你，念

4、佛名字这就是「最胜方便」。【四念毗卢遮那佛，顿入华严法界门。】华严是毗卢遮那佛说的。毗卢遮那佛即是本师释迦牟尼佛。顿入华严法界门：一下就入了华严法界，十玄四无碍。四法界：理、事、理事无碍、事事无碍。十玄重重无尽。这表示尊师重师。修行人不能忘本、本师啊。就是要尊师之教。释迦牟尼佛教我们念佛。阿弥陀经，无量寿经都是佛说的。佛教我们念佛，应当发愿往生，听佛的话，才是尊师。不只是上供嗑头。上供嗑头是纯皮毛的表现。根本是从内心中接受佛的教化、听佛的指示，依教奉行，这才是尊师。【五念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿门。】此处点到主题了。念名字，念谁的名字？最后，就念极乐世界阿弥陀佛。

5、「圆满普贤大愿门」，这样就圆满了普贤的十大愿。普贤以十大愿王导归极乐。最近台湾来了一位法师，他在国外非常受人景仰，在美国、在加拿大、在台湾、在香港、在马来西亚、在新加坡。他这个人本来是念哲学的，后来学了佛，讲这讲那、讲楞严、讲华严，后来从华严上醒悟了，念佛了。华严不离念佛，说来说去，导归极乐。他现在变得是专修专弘净土法门，专弘无量寿经，而且就是夏老师这一本。圆满普贤大愿，他就从普贤大愿，转向净土。导归极乐世界，普贤菩萨十大愿王，最后还是从华严的总结。【别申问答，豁破群疑，普与见闻，同归一乘云尔。】除了上述五条之外，又提了几个问答。破解群疑，愿一切见闻者，都同归到一乘之法

6、，都得成佛。【一念佛法身，直指众生自性者。】念佛法身、直指众生自性是什么呢？【吾人固有之性，湛寂光明，遍周尘刹。】每一个人本有的性，（固有即本有），很坚固、不生不灭、不会什么时候没有。此本性「湛寂光明、遍周尘刹」。寂：寂净。而且用「湛」字形容，清湛极了。寂是寂净。湛寂指一点灰尘、一点渣子、一点污垢都没有。本性就是这么样的湛寂光明。而且是遍周尘刹，尘尘刹刹无量无边的世界。现在可以知道，地球是太阳系的一员，太阳系是银河的一员。再往上不知多少银河系、星云。再大是什么？还不知道，无量无边。有的天体的光到我们这里要多少亿年。以光的速度到我们这里还要万万年，这个世界有多远。这还是肉

7、眼的世界，科学所了达的。实际上是远远超过科学的水平。科学所能知道的就是这一小块。虽然说比从前的一小块大多了，但还是一小块。自己的自性是湛寂光明，而且是遍周尘尘刹刹。现在科学所不能及的地方，以及将来也不能及的地方，可是你的自性都遍达该处，都包括在内了。【诸佛别无所证，全证众生自性耳。】诸佛成了佛，证了佛。信解行证，开始要信、信了之后如实的解，解了之后就实行，行了之后，最后是证。诸佛证什么？别无所证，全是证的「众生的自性」。佛所证实到的是什么？就是我们每一个人本有的本性。在座的任何一个人都有自己的本性。佛证的是什么？成了佛，证了最高的境界，是