5华严念佛三昧论讲记

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1、华严念佛三昧论讲记黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林【云何离于妄想。】怎么离妄想呢？底下的话，大家要注意，就是彭居士极殊胜之言，是净土宗登峰造极的话，也是禅宗的登峰造极的话，也是密宗登峰造极的话。从密宗看，今天能听到这个话，等於毗卢遮那如来给大家做大圆满灌顶。怎么去这个妄想？【须知一切众生颠倒执著，全是诸佛法身。何以故。】此话易懂，但其意十分难懂。颠倒执著是什么？就是诸佛的法身。你不知道这个，因此，颠倒执著就把你妨碍了，不能证得佛的智慧，你认识了这点，那成佛就是时间问题了。时间也是虚妄。至於何以颠

2、倒执著就是佛的法身？因为：【颠倒执著常自寂灭故。】这些颠倒，其常恒的本身就是寂灭，（涅槃就叫寂灭）。妄想，大家想一想，我这一念妄想从哪来？你能找得着妄想的来处？从哪来？你说我听听，从外面来的？从里面来的？从什么地方来的？从美国来呢？从广济寺这出来的？从心里头出来，你心在哪？找个地方我看看。你说不出来，无所从来。再看这一念妄想过去了，哪去了？它到哪去了？亦无所去，去处你也找不来。所以，一个妄想，就是一尊佛出现，如来啊，无所从来亦无所去。这跟楞严的道理相通了。楞严应该读作「首楞严」，此三个字是专名词，

3、没有翻译，跟「般若」一样，没有翻译。「首楞严」的意思是什么？一切事究竟坚固。所以，楞严是经中之王，最难读的一部经，最深入了。一切事究竟坚固。这个坚固，就是不生不灭，都是常恒的，离开生灭的，究竟的，是坚固的。一切事，就包括我们所谓的善事和恶事等等。楞严这个道理，跟这可以相通。《圆觉经》：「一切众生本来成佛」，跟这里也相通。你虽然颠倒执著，可是你本来成佛。因为，这里说：颠倒执著也是佛的法身，而且《圆觉经》说：「淫怒痴，戒定慧具是梵行」。杀盗淫三毒，戒定慧三无漏业，它们平等啊。所以《维摩诘经》指示不二法

4、门。一切相不二，把这个体会了，就入不二法门了。一切颠倒执著，都是佛的法身。一切事都是佛的法身，所以「一切事究竟坚固」。你在这里还有什么分别对待？还有什么叫「二」？当然入不二法门很难，但可以由此向不二法门趋近。若真正能够信、承担，就入不二法门了。这个道理很难懂，引经据典，经上是这么说的，但是怎么去体会呢？密教大圆满里说：如我们在水上，拿个手指头在水上写字，在水上画画。（大家回去拿个脸盆，可以试一试。）脸盆中是水，譬如咱们的本心，清净的心。你在水面上写个字，就出了字形，这是事相。这个事相是水上画出来的

5、，就同水上生波一样。波代表妄想，水代表本心。但是波不是另外一件东西，波就是水里出来的。所以，波就是水。波不是水，是什么？虽有波之形相，但它就是「水」。所以，《资粮》讲这个讲得很深入，大家可以参考。但是，若是水很静的时候，可以照见月亮及一些形相。水乱动，这会什么都不能反映了。但是，它还是水，不是别的。这一点，我们要知道，它还是水。有波，波就是水。波代表妄，水代表真。妄就是真，就是真，就是法身。在水上写字，这说明什么呢？5/5随处出生，随处消灭。写的时候，出一道，写过之后，这一道就没了。没有形迹，只是

6、净水。【于此信入，诸佛法身，无处不现。】你要在这个地方能够相信、能够入门，那么，诸佛的法身没有一处不实现。所以，咱们有很多修四臂观音法的，四臂观音法大圆满偈：「所见一切皆法身」。修这个法的人，今天听见了此论，可以增加信心，与此论是一致的。看见所有这一切都是法身了。禅宗有此话：「青青竹叶，尽是法身；郁郁黄花，无非般若」。青青的竹叶，一片一片的，那是什么？不是什么植物的叶子，都是佛的法身。一朵朵的黄花、菊花，都是般若，都是大智慧。所以，大居士庞婆说：「百草头上祖师意」。各种草的头上，都是祖师的心意。祖

7、师的心意，都在百草的头上。这些话都是同一鼻孔通气的。这些是无上醍醐。但是，一个不小心，它就变成「毒药」。既然都平等了，持戒跟犯戒平等了。那我就专犯戒吧！淫怒痴、戒定慧具是梵行，那我的淫怒痴就不用息灭了。这就成为毒药了。应知：【清净圆满，中不容他。】一切事究竟坚固，都是清净、都是圆满，其中没有另外的东西了。你说另外有一个东西，不是佛的法身，那佛的法身中就缺一块。佛的法身遍一切，说这个不是佛的法身，那佛的法身不就缺这么一块了。无处不是，而且是清净圆满，这里头不能有其他的东西夹杂。【念念不迷，心心无所。

8、】实相念佛也好，念佛法身也好，是个什么境界？就是念念自心都不迷。你知道这一切，知道颠倒执著就是佛的法身，是消灭颠倒执著的最好的方法。就是这样，比你要去压它、消除它、抵制它，种种的办法，来的直接。所以念念不迷、心心无所。一心和一心之间是相续的，没有「所」。这个「所」字很重要。什么叫心心无所？我们坏就坏在「所」字上。所以《楞严经》说：「所立照性亡」。你建了一个「所」，你能照见五蕴本空的本性，就丧失了。就坏在这个「所」字。「因明立所，生汝妄能」，《楞严经》是说：因为看见了，觉得明净，有一