博伽梵歌第十七章 信仰的分类

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1、第十七章信仰的分类　　1．阿尔诸那问道：奎师那，有人不遵从圣典原则，只是根据自己的想象崇拜，这样的人处于什么境界呢？他们是处于善良形态，还是处于情欲形态或愚昧形态呢？　　要旨：在第四章第三十九诗节中阐明，一个人如果对某一特定崇拜有信心，就会逐渐变得有知识，最终达到平和与成功的最佳境界。第十六章的结论是，不遵从圣典规定的原则的人被称为阿修罗（asura），亦即恶魔；而忠实地遵从圣典训示的人则被称为兑瓦（deva），亦即半神人。现在，如果有人充满信心地遵从一切规则，而这些规则又不是圣典训示中所提到的，那么，他又处于什么位置呢？奎师那须澄清阿尔诸那的这一疑问。有些

2、人选择一个常人，把他奉为某种神灵，全心全意地加以崇拜，这样的人是处于善良形态，还是情欲形态或愚昧形态呢？这样的人能否达到生命的完美境界呢？他们有否可能处于真正的知识之中，有否可能把自己提升到最崇高最完美的境界呢？那些不遵从圣典规范，但信仰某种东西，努力崇拜诸种神灵、半神人及常人的人，能否获得成功呢？阿尔诸那向奎师那提出了这些问题。　　2．至尊人格神首说：按其所处的三种不同的自然形态，体困灵魂的信仰也分为三类：善良的、情欲的、愚昧的。现在，听我讲明。　　要旨：人们处于物质自然三形态的统治之下，虽然知道圣典规范，但由于懒惰好闲，并不予以遵从。根据从前在善良形态，

3、情欲形态或愚昧形态的种种活动，人们得到了某一特定的品性。众生与自然诸态的联系一直绵延不绝；众生与物质自然接触，就根据与之相联的物质形态，获得的形态各不相同。如果他与真正的灵性导师在一起，并且遵守其规则，遵从圣典，那么，就能改变这一品性。循序渐进，就能改变一己所处的位置，由愚昧升至善良，或者由情欲升至善良。结论是，在某一自然形态中的盲目信仰并不能帮助人提升到完美的境界。人们必须和一位真正的灵性导师联谊，运用智慧，深思熟虑。只有这样，才能改变自己的地位，升至更高级的自然形态。　　3．巴茹阿特的儿子啊，人们生存在不同的自然形态下，就演变成某种特定的信仰。根据他所秉

4、承的形态，生物便持有某一特定的信仰。6　　要旨：不管是谁，大家都有一种特定的信仰。根据他获得的品性，其信仰可分为善良型的，情欲型的或愚昧型的。根据其信仰的特定类型，他和特定的人交往。如同十四章所述，生物本来是至尊主所属的不可分割的部分，这才是真情实况。因此，他们本来是超然于物质自然的所有形态的。但是，当人们忘记了与至尊人格神首的关系，在受诸种条件局限的生命中，与物质世界接触时，他就会籍着与物质世界诸种变化的联系，造出自己的位置。随之而来的人为的信仰和生存都仅仅是物质性的。虽然他有时受到某些印象或某些人生观的指导，但从原本的角度来讲，他是超然的，没有物质品质（

5、nirguna）。因此，为了重获与至尊主的关系，人们必须清除他们物质的污染。奎师那知觉即是仅有的坦坦荡荡的回归之路。如果人们不遵循这条自觉之路前行，肯定就会处于自然诸态的影响之下。　　这一诗节中的“信仰”（sraddha）很有深义。信仰（sraddha）原本出于善良形态。一个人可能信奉一个半神人，或某些造出来的神，或其它一些大脑的杜撰。据说，强烈的信仰会激发产生有物质好处的活动。但是，在此受诸种条件局限的物质生命中，没有一种工作是完全净化的。这些活动不会是纯粹“善良”的，总是混杂相间的。纯粹的“善良”是超然的。在纯粹的善良中，人们会理解至尊人格神首的本性。只

6、要一个人的信仰不完全在纯粹善良之中，他的信仰就会受到物质自然形态的污染。污染了的物质自然诸态会深入人心，这样，人的信仰就根据心灵与某一物质自然形态相接触的程度而确立。　　应该说，如果人的心灵处于善良状态，则他的信仰也处于善良形态；如果人的心灵处于情欲状态，则他的信仰亦处于情欲形态；如果他的心灵处于黑暗与假象之中，则他的信仰也必会受致污染。因此，在这一世界上，我们见到有不同类型的信仰。根据信仰类型的不同，有不同类型的宗教。宗教信仰的真正原则是处于纯粹的善良形态中的。只是由于心灵的污染，我们才发现诸种不同类型的宗教原则。因此，根据信仰类型的不同，世上有各种不同种

7、类的崇拜。　　4．处于善良形态的人崇拜半神人；处于情欲形态的人崇拜恶魔；处于愚昧形态的人崇拜鬼魂。　　要旨：在这一诗节中，至尊人格神首根据外部活动，描述了不同类型的崇拜者。根据圣典训示，唯有至尊人格神首才是值得崇拜的。但是，有些人并不精通圣典训示，或对圣典训示缺乏信心，他们就会根据自己在物质自然诸态中的特定处境，崇拜半神人。半神人各种各样，其中，包括布茹阿玛（Brahma）、希瓦（siva）以及因德茹阿（Indra）、禅德茹阿（Candra）和太阳神等。那些处于善良形态的人为了特定的目的崇拜特定的半神人。同样，处于情欲形态的人则崇拜恶魔。曾记得，在第二次大战

8、期间，在加尔各答，有个男人崇拜希特勒，因为由于那场战