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1、关联性思维的最基本形式阴阳对偶余佳(清华大学哲学系北京,100084)摘要:关联性思维的最基本形式就是阴阳对偶。本文以关联性思维的最基本形式展开,通过关联性思维和暗喻性思维两种思维方式的二元对偶,秩序和非秩序、生与死的二元对偶,阴阳的二元对偶,五行在生克和循环意义上的二元对偶,来理解关联性思维的这种最基本形式,更将这些中国哲学的基本概念关联到一起。关键词:关联性思维;暗喻性思维;秩序;生死;阴阳;五行关联性思维(correlativethinking)在国际汉学界已经火了几十年,用中国哲学中阴阳特别是五行的例子来印证关联性思维,不仅恰当且更有理论力量。关
2、联性思维的问题,既是国际学术界的经典问题,同时也属于国内学术界的前沿理论问题,因此,对关联性思维的探讨在今天仍然有其必要。安乐哲评论说,迄今为止,对关联性思维所作的最成熟的哲学探讨是葛瑞汉的理性与自发性。关于关联性思维,葛瑞汉的理论的确是不可回避的经典。只是中西汉学毕竟有间隙,论道者一书虽译得甚好,却也难免理论上晦涩难懂,由此而生的误会和偏见在所难免。本文涉及的主要是作为思维方法的关联性思维。关联性思维有广义和狭义之分,西方在不同语境下有不同的使用。首先,作为方法的关联性思维,更基础更原初,适用于中西文化的诸多问题,可理解为广义的关联性思维。同时,关联性思
3、维也可以作为一种思维方式,与其他的思维方式互有差异、各具短长。本文主要引入与关联性思维有密切关系的暗喻性思维来比较讨论。关联性思维方式可被理解为狭义的关联性思维。沿袭哲学反思的思路,用广义的关联性思维方法来重新理解与之实为一体却有两用的关联性思维方式,乃是本文最吊诡之处,也是关联性思维强大生命力和涵摄力的体现。本文的主要观点乃是将阴阳对偶作为关联性思维方法最基本的形式。在一个最简单形式的关联系统中,通过两种思维方式的二元对偶,秩序和非秩序、生与死的二元对偶,以及阴阳、五行的二元对偶,我们可以理解到阴阳对偶这种关联的基本形式,同时也将中国哲学的这些最基本概念关联衔接到一
4、起。一关联性思维中的两种思维方式首先的问题是何为关联性思维。通常,理解思维方式有很多方法,定义是一种,但准确的定义往关联性思维的概念出处不详,或许可以追溯到葛兰言(Granet)中国人的思维(MarcelGranet,Lapensechinoise,Paris:AlbinMiche,l1934)一书。此书中,关联性思维被当做中国人思维的一个特征。列维-斯特劳斯(ClaudeLev-iStrauss)受其影响,在野性的思维一书中用这个概念来描述野性的思维。李约瑟(JosephNeedham)也受其影响,在中国的科学与文明(JosephNeedha
5、m,ScienceandCivilisationinChina,Cambridge:CambridgeUniversityPress,1954)一书中讨论了一般意义上的关联性思维,也讨论了与中国宇宙论思想家相联系的具体的象征性关联。另外张东荪、亨德森(Henderson)、史华慈(Schwartz)、葛瑞汉(Graham)等都有相当篇幅的讨论。可参见安乐哲(RogerT.Ames)自我的圆成:中西互镜下的古典儒学与道家,彭国翔编译,石家庄:河北人民出版社,2006年,第172页)。安乐哲:自我的圆成,第172页。传统意义上西方学者讨论关联性思维的一元、二
6、元与天人合一的观念有关。中国是天人合一、人神合一,故而一元;而西方人神分离,即所谓二元。葛兰言、马克思韦伯、牟复礼等都持这样的观点。普鸣对此也有说明,见MichaelJ.Putt,ToBecomeaGod:Cosmology,Sacrifice,andSelf-DivinizationinEarlyChina.Stanford:StanfordUniversityPress,2001。但天人二分或者天人合一的观点中只要还有天人两个概念存在,关联性思维的二元对偶形式就具有意义,故而基本不存在冲突和矛盾。9华东师范大学学报(哲学社会科学版)2011年第1期往
7、很难,而运用比喻或者给出例子就会简单许多。哲学的基本方法是反思,而以关联性思维方法来理解关联性思维方式,就是这种方法的具体运用。从词源上说,correlative源于category,就是种类的意思。大体上说,关联性思维的原义就是分类,涉及的是两样或者以上的物事,在一定的规则下将之分类或者各就其位。如果将关联性思维本身作为涉及的物事,那么就还要引入另外至少一种思维方式,与之进行关联和对照。本文的选择是暗喻性思维(metaphoricthinking)。而文章的这一部分,就是要把关联性思维方式和暗喻性思维方式二者置于一个关联系统之中来理
