理想文化之一-双性同体

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1、“双性同体”的历史演变及文化蕴涵冷东阴阳人的厌恶“双性同体”（androgyny)一词的生物学本义，一般用于表述动植物的雌雄同株或一些罕见的生理畸形者，本文所涉及的“双性同体”则是人类文化的产物。因为性别矛盾使人类距离两性和谐的理想一直相当遥远，在伴随人类不断追求性别意识真理性的过程中，“双性同体”的蕴涵也不断发展变化，并在现代回归中成为诸多学者重视和探讨的对象。━自然篇（一）自然界中的雌雄同体　　从生物进化的角度来说，性对于生物体本身并不是一件什么好事。对于雄性来说，他们要花费大量的时间和精力去寻找和讨好配偶，或为求偶而战，弄得伤痕累累乃至有生命危险。对于雌性来说，有性生殖的结

2、果使她们的基因只能有一半传给子女，而来自雄性的另一半未必就很优秀，说不定受骗上当被一个孬种所勾引。如果她们采用孤雌生殖，她们的基因就能百分之百地传下去。至今还有几千种动植采用无性或孤雌生殖，就避免了那“百分之五十”的代价。但是在现今存在的几百万种动植物中，为什么绝大多数都采用有性生殖（或者是有性和无性生殖相结合），它们的雌性为什么愿意付出这“百分之五十”的代价？性在进化上究竟有什么好处？　　（与其独占一个坏丈夫，不如与别人分享一个好男人。）这可以说是进化生物学上最大的谜团之一。自从提出这个问题以来，已有各种各样的答案。目前流行的观点认为，有性繁殖带来了基因重组，基因重组带来了无穷

3、无尽的变异，而丰富的变异更有能力接受生存的挑战。这就象参加抽奖，单性生殖只是买了一张彩票，然后把它复印了许多次，复印得再多也不能增加中奖机率，而有性生殖却是买了许多不同号码的彩票，显然更有可能中奖。　　通过在每一代改变基因，有性物种能更好地躲避敌人（寄生虫和捕食者）的追捕。为了能够生存，必须不断地更新（相应地，寄生虫和捕食者也必须不断地进化）。如果象单性生殖那样，母子一成不变，原地踏步，就会被敌人追上，最终导致灭亡。所以，即使只有百分之五十的基因得到传递，也要比什么都没能传下去的好。这种解释，被称为“红心皇后”假说，它得名于《爱丽丝漫游奇境》中红心皇后对爱丽丝说的话：“为了停留在

4、原地，要拼命地跑。”　　“红心皇后”做为一种有吸引力的假说流行了许多年，近年来通过对一种同时具有有性和无性生殖的鱼类的研究，才证实了这个假说：有性生殖的后代要比无性生殖的后代更不容易感染寄生虫，而且变异越大，越不容易感染。董启章在小说的序中谈到读袁珂的《山海经校译》，“在《南山经》中有这样一条：‘又东西四百里，曰覃爰之山，多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。”董启章的分析从这个“自为牝牡”开始，他谈到“类”的一体两面，以及在“妒”里包含的转折。“‘自为牝牡’，‘食者不妒’的‘类’自然只属于‘人类’的文化想象，但这种想象却向我道出了一个真相

5、，这就是：‘妒’的本质并不关乎所谓‘第三者’的介入，而在于‘自为’，‘自足’的不可得，以至于对非我的不能自拔和永无满足的欲求。这里涉及到两个问题，一个是在我们历来的文化想象中，关于雌雄同体有些什么表述；另一个是在董启章的小说中，他吸取了发展了那一种方式。就第一个问题来说，袁珂后来在《中国神话传说词典》里还征引了一条，来说明类：郝懿行云：“陈藏器《本草抬遗〉云：‘灵猫生南海山谷，状如狸，自为牝牡’。又引《异物志）云：‘灵狸一体，自为阴阳。据此，则为灵狸元疑也，类，狸亦声相传。”（8）这里说的是披头散发像猫或狐狸而又有灵性的动物。后来中国传奇小说中的狐狸精不知与此有无关涉，而狐狸精嬗

6、变，其本体多为阴性，并非阴阳同体。在自然界中，玉米是雌雄同株，豌豆是自花授粉，蚯蚓是雌雄同体。动植物有雌雄同体的现象。而明人笔记如郎瑛《七修类稿》及嘉靖王济的《询堂手录》也记有公猿变母猿的事。蒲松龄的《聊斋志异》对狐狸精的描写，可能也在一定程度上反映出生活的现实：旧传：狸有两体，其年久者能变幻惑人。遇男则牝，遇妇则牡。今京师有此妖，或一家中内外皆为所蛊。各自喜为佳遇，然实同此兽也。狐与狸又各一种，而世多混称之。生物为何只有雌雄两性（因特网）英国广播公司1999年9月14日报道：英国科学家认为，现在地球上的生物之所以只有雌雄两性是因为大约20亿年前我们的“祖先”曾经遭到细菌的感染。

7、地球上存在着无数种生命形式，那么为什么大多数物种只有雌雄两性？多年来这个问题一直困扰着世界各地的科学家。蘑菇有多达3．6万种性别，一种被称为黏菌的奇异生物大约有13种性别。但是这些生物只是地球生物分为雌雄两性这个几乎普遍适用的规律罕见的例外。这种现象提出了一个进化方面的谜题：如果地球生物有100种性别，并可以与其中任意一种性别进行交配，那么地球生物在其周围的环境中找到伴侣的机率将达到99％。英国巴思大学的教授劳伦斯·赫斯特对这个问题作出了解释：试想你现在正在一家迪斯科舞厅里，所有