古代气功养生术的文化审视

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1、仙学网－养生撷粹－中国古代气功养生术的文化审视设为首页加入收藏与我联系首　　页仙学入门仙学人物内丹经典外丹经典养生撷粹道家文化佛学经典资料下载现在位置：首页-养生撷粹-中国古代气功养生术的文化审视中国古代气功养生术的文化审视　　　一、引言　　中国传统文化犹如“深山大泽，龙蛇藏焉”，蕴涵了无数珍奇瑰宝，其中就有一种至今仍令人惊叹不已的养生之道——气功。“气功”一词虽然古已有之，如晋代许逊的《净明宗教录》中就有《气功阐微》的篇目。但是，正式将气功作为一个统一的名称，则是现代的事。二十世纪五十年代，刘贵珍同志在《气功疗法实践》一书中，对“气功”两字作了全面

2、解释，从此，“气功”一词流行开来，并成为各种炼气养生功法的总称。　　在古代，气功流派众多，各派对气功的称谓也不尽相同，道家称之为“吐纳”、“内丹”，佛家称之为“静坐”、“止观”，儒家称之为“养气”、“修身”，医家称之为“导引”、“按跷”……总之，不论是吐纳导引，还是静坐养气，都没有超出气功的范围。这种通过身心调炼，达到养生目的的气功术，在中国文化的长河里绵延了数千年，对传统文化产生了广泛而深远的影响。本编从传统思想观念、思维方式和学术思潮等方面，对气功与中国传统文化的关系作一些分析。　　思想观念方面，中国古代气功养生术对生死气化的哲学思想、羽化长生的

3、神仙思想、清净无为的政治思想以及正心诚意的伦理思想等，都产生了极大的影响；思维方式方面，中国古代气功养生术与整体综合的直观思维、对立统一的辩证思维、类比推导的联想思维以及观物取象的象征思维等，都有着直接的关系；学术思潮方面，中国古代气功养生术与魏晋玄学思潮、隋唐佛学思潮和宋明理学思潮等，也有着内在的渊源关系。对此进行探讨，我们可以发现：中国古代气功养生术有着极其丰富的文化内涵，它与传统文化互相依存、互相促进。因此，中国古代气功不仅是一种养生之道，更是一种文化现象。先哲认为，一切都必须以修身养性为基础，以安身立命为本根。而古代气功正是这样一门修身养性、

4、安身立命的功夫与学问，所以，我们必须从文化学的角度来审视它。　　二、中国古代气功养生术与传统思想观念　　中国文化犹如“深山大泽，龙蛇藏焉”，蕴含了无数珍奇瑰宝，其中就有一种至今仍令人惊羡不已的气功养生术。中国古代气功养生术一般称之为吐纳、导引、静坐、内丹等。这种以人体精、气、神为修炼对象的养生之道，在中国文化的历史长河里绵延了数千年，对传统文化产生了广泛而深远的影响，与传统思想观念更有着千丝万缕的联系。　　（一）气功养生术与生死气化的哲学思想　　中国传统思想认为，气化流行，生生不息，天人之间，一气贯之。物之成毁，人之生死，都是气化聚散而致。在这种思想

5、影响下，一种以气为中介，融宇宙论和养生论于一体的生死气化的哲学思想便在先秦道家学派中产生了。日本著名汉学家福永光司说：　　先秦时代道家的“气”论，将其大致区分一下，可分为用“气”来说明世界之始，天地开辟和万物生成的宇宙生成论和在天地宇宙间禀生的人怎样保全自己之生，用“气”来说明怎样得到“一受其成刑，不忘以待尽”（《庄子·齐物论》）之睿智的养生（或养性）论两部分。而宇宙生成论的“气”论和养生（性）论的“气”论尽管大致被区分，但在其根基上还有着相互的关联，在终极上仍可视为一体之物－－这被认为是道家“气”论的特点。1　　老子是道家学派的创始人，庄子是其典型

6、代表，现在我们来看老、庄哲学中的“气”论与气功养生术的关系。《老子·四十二章》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里提出了一个整饬有序的宇宙生成论体系。冯友兰认为：“一就是气，二就是阴阳二气之和气。”2　　换句话说，宇宙的生成过程就是：道化生出混元之气，混元之气又衍生阴阳二气，阴阳二气交感运动、变合施受，再生成天地宇宙间的万事万物，而人乃“天地之心”，万物灵长。这种气化生成论，体现了天人同原同构的思想，蕴含了宇宙论和养生论的表里关系。既然人与万物的本原都是一团混元之气，那么，人要得道就必须抱一守气。所以《老子·十章

7、》又言：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”“一”（气）是道的体现，万物的本原。从宇宙论转化为养生论，“道生一”的宇宙生成过程也就反衍为“抱一守气”的气功炼养过程。具体而言，这一炼养过程可以分为三个阶段：首先是“载营魂抱一”，即持虚守静，心气合一，这是炼功前的精神准备；其次是“专气致柔”，即身体放松，聚气丹田，这是炼功的关键一招；最后是“涤除玄览”，即宅心玄远，观照道体，这是炼功的最终目的。道家哲学，乃至后来的道教哲学都有“道”、“术”不二的特点。抱一守气的修养法术在老子的哲学体系中是一种明道见独的功夫。《老子·二十一章

8、》对道体的特点作了这样的描绘：“道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有