从《易经》到“安全”管理哲学

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1、从《易经》到“安全”管理哲学一、解读“安全”在管理哲学中内涵　　何谓“安”？汉语词典解释为⑴：①安定 ②平安、安好 ③使安定（多指心情）　④感到满足 ⑤使有合适的位置 ⑥（书）疑问代词，哪里，怎么，如“而今安在？”，“燕雀安知鸿鹄之志？”。安，在这里既作动词用，又作名词用。就其管理学的意义而言，作为动词，表示“安”定员工，使其有合适的位置，使其心情好，使其感到满足等；作为名词，则有目的指向性意义，达到“平安”、“安好”的目的。利润固然很重要，管理也是要追求利润，但对于中国人而言，要考虑到我们的利润会不会使我们“安”，这才最重要。也就是有的利润使我们安，有的利润会使我们不安。使人不安的钱，我们不

2、赚，要赚使我们安的利润，这才能让职员安之若素，让管理者安之坦然。　　何谓“全”？汉语词典解释为⑵：①不缺、完整 ②保全，使完整不缺 ③整个、全部 ④完全、都。“全”，在这里既作动词用，也作名词用，更作副词用。就其管理层面的意义而言，作为动词，表示保全职工、管理者和整个企业或单位的利益；作为名词，具有目的指向性意义，利益或利润完整和不缺；作为副词，表示的是一种程度，即“全面”，叫做大家好，即员工好、股东好（领导好）、顾客好、社会大众好。　　所谓“安”，非一方安，而为多方安；亦非此安，而为此与彼皆安。比如，在一国内，国家经济发展迅速，而其它方面跟不上，就会不安，只有配套跟进，整体改变，才能安，就是

3、要全面的提高品质，方能“安全”。总而言之，“安全”就是指管理者要以“安”为出发点和归宿，并作为处理日常事物的指导原则，以求全面达到员工、股东（领导）等所在企业（单位）的所需的利润（利益）目标。　　二、“安全”管理哲学　　中国人受“易经”的影响很大。实际上，读不读《易经》关系不大，因为《易经》从产生到现在，历经几千年，倍受知识分子推崇，也早已在不知不觉中被国人所接受。大家都比较熟悉“天行健，君子以自强不息。”⑶在《易经》中的“乾”就是健，其本质特点是自主和永恒。要“永恒”，就需“安”。对付“自主”，也只有“安”。《易经》云：“用九，见群龙无首，吉。”⑷群龙无首了，为什么还“吉”呢？因为在巫法中“

4、九”代表可以变为阴的老阳，这样通过你作为首领出现并“安”之，就是孔子说的“安无群”，以改变局势。对你而言，因此而得势当然就“吉”了。“变易”思想在中国盛行数千年，已烙印中国人心中。所谓“自强不息”，其核心理念就是“变”，即所谓“穷则变，变则通”的道理。　　荀子曰：“人，贵生，乐安，唯安而乐。”⑸意思是人最贵的是生，最快乐的是安，只有安才能快乐。从某种意义上说，中国“安全”管理哲学与马斯洛的需要层次理论相比较而言，有异曲同工之妙。老子说过，人渴望得到安定，偏偏又不能安定，作为管理者在这方面下工夫，会事半而功倍。企事业单位安人，重在安其心，力求做到“待遇留人、感情留心、事业留魂”。管理的基本目标是

5、安人，是中国管理哲学的最大特色。　　三、“安全”管理哲学之应用　　《易经》中的“变易”哲学理论主要是两个方面：一是不易，即不变，属于形而上层次；二是变易，属于形而下层次。不易，叫“经”即不变部分；变易叫“权”即可变部分。管理有绝对部分（经），也有相对的部分（权），因此，安人的目的是不能变的，不管什么环境都要使人安，但是环境在变，方法也就需要随着时代变化而变化（权），与时俱进。　　从管理应用层面而言，太严部属不安，太松自己不安，关键是把握“安全”度。当人们对这种“变易”哲学的理解出现偏差时，不能把握“经”（不变部分）与“权”（可变部分）的界限时，自主性常常表现出自作主张；当人们歪曲理解“变易”哲

6、学，混淆“经”（不变部分）与“权”（可变部分），甚至弄颠倒了，也就是“离经叛道”时，自主性则往往表现出自以为是。正是这两种自主性的表现，让原本很复杂的管理世界，更增添了纷繁杂乱和变幻莫测的意味。　　那么，如何运用“安全”管理哲学？“安全”管理哲学的终极目的是要达到管理“和谐”。怎样达到管理和谐？可以从以下三个方面做出努力：　　第一，守经达权。“安全”管理哲学总体上要求“守经达权”。国人历来都是很有自主性的，也太聪明，又喜欢取巧，所以对管理来说，必须要有经才敢授权。经不可屡变，要使大家明了，以建立常道共识，叫做有常才有变。平常按照常规管理，坚持原则，叫做守经；非常时期非常手段，要有突破性管理方法

7、，叫做达权。有经有权的人太固执、太呆板，而有权无经乱变，这就要“安”。可见，守经达权，是动态的管理哲学，其要义是原则下的灵活，灵活中还须坚持原则，即“权不离经”。　　第二，维度限量。“全”的哲学要义是全面和适当，要求维度限量。过与不及，皆不可取，持中庸之道，就是要维度限量。所谓“中庸”，不是折中，而是合理、适当之意。“权”后往往还要一个“限”，否则就会出乱子。特别是权力的掌握与运用，要有界限、有监