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7、网上书店文章首页>>灵性探索>>宗教灵修>>热甚深境修持法文：俸怀邦来源：《生命再造之光》时间：2005-11-1210:57:06点击：705甚深修持法，它最早来源于释迦牟尼开经偈的第一句话：“无上甚深微妙法”中。对于甚深之意．我们先来考查一下释迦牟尼到底的修行，他的贡献是什么?在释迦牟尼以前．修行已出现了四禅八定，四禅八定主要的特点是二禅以上就离开语言状态，强调无念的状态．即以相的状态．以相的起动。而释迦牟尼的贡

8、献就在四禅八定之上：刨造了“想受灭尽定”。这则是为了达到无相的状态。所以，释迦牟尼的解脱之道有两个层次一一相和无相。我们所有—切高级的功夫，都是要离开无言状态进入到相的阶段，再由相的阶段进入无相的阶段。这个无相的阶段就是禅宗六祖慧能说的那个“住”字，解脱之道只有这两个层次。释迦牟尼甚深修持法主要指的是后一种情况，即是无念进入相以后，再进入无相阶段的这种“住”的修持方法。相起动的方式在释迦牟尼以前的六师时代就已经有了。所以释迦牟尼无上甚深微妙法的“甚深”主要讲的就是“住”。用我们现在的观念讲就是节律起动。六祖慧能说的“念

9、、相、住”．“相”就是物理学的相变的相．“住”又叫无所住而生其心。什么东西都不“住”是一种什么状态?释迦牟尼认为．这种状态就是宇宙本身的规律。此规律可以用现在比较接近的语言、节律来表达；但是不能用节律来概括反映它．因为所有界定本身就不能反映它。仅仅是提供一个比较接近的：参考含义而已。从这里．我们就知道了来释迦牟尼的修持是比较接近我们宇宙规律的修持。是为了达到我们宇宙规律的修持．释迦牟尼把这种修持思想叫做“到彼岸”，他认为人通过修练是可以从主体到达客体，是可以到达彼岸的。释迦牟尼观察了人从生到死的过程．又观察了从死到生的

10、过程。我们知道。小孩哇哇坠地以后要隔几年才开始形成语言系统和完善语言系统。小孩开始在母体里的状态是“住”的状态，他完全是按宇宙规律活动。当他下地以后才开始独立．并处于“相”的状态；他没有形成语言．他是靠“相”来处理问题的，到达了初中以上他才开始形成了自己的意念系统．才开始脱离了动物最主要的处理方式——“相”处理方式，开始成为一个人。从意识的进化过程来讲．在初中以下，他都还不能完全作为一个人。所以，现在的法律规定十八岁以下的小孩都不能完全负法律责任，因为他们都还不是有一个独立的思想体系来支配自己，他们还需要监护。这些说明

11、人生的过程，首先是生的节律，然后到一定时才产生“相”．相以后才产生“念”。那么，死亡的过程则是先丧失的语言系统、丧失的念。我们有很多亲人，临死之前就失语，不会说话了。但是他还用眼睛看着自己的亲人，那时，他还用“相”处理．他还用“相”对亲人寄托了很大的期望。“相”处理阶段可以是很长一段时间，比如植物人、脑血栓中风等病人。“相”处理时间阶段特别长，说明“相”本身还不是接近生命的实质，更深的实质就是节律。所有生命现象的实质都是按照宇宙的节律组合形式而呈现。既然他还存在相，也就是说宇宙中间节律的组合形式的他还活着，他没有语言子

12、?就像动物一样地活着。这个时候．就需要我们的抢救。实际上宇宙中间的普遍现象是“相”起动．“相”处理问题。人以外的动物都是“相”处理问题．所以，人失掉语言并不是很严重的问题。从人的出生过程、死亡的过程，我们就了解并抓住了生命现象的三个阶段，即禅宗六祖慧能说的“念、相、住”。所以，我们的修练也是三个过程的经历。第一个过程首先要“无念”，佛学上讲二禅以前的一禅就是有念的。到了二禅就“无念”了。二禅就讲“数、随、止、观、还、净”。一到随息就没有语言了。现代人有一个错误的观点，以为除了语言能支配行动外，就没有其它的东西可以支配行

13、为。人们忘记了实际上动物界主要的方法是“相”处理，不是语言处理问题，是“相”来决定它们的行为。比如一个动物，当它看见比它强大的动物要吃它时，它是相来决定它逃跑，而不是语言，它没有经过语言过程。所以，“相”处理的方法在我们这个世界上太多太多。最低等的动物是靠触觉来达到自己的目的，高级一些的动物就形成了眼、耳、喉、鼻较高级的“相”处理系统……“相”处理问题，是动物界主要的特点。那么。动物界用什么根本的方法决定相变呢?佛学的一个木浯“住”即节律是决定相变的。由于宇宙一切都在不停运动．不同的运动是表现为不同的节律，就是这些不同

14、运动的节律的组合体形成了万千世界的各种相变。我们探讨生命现象的实质就是要探讨甚深修持。释迦牟尼的甚深修持就是讲的什么样的东西来决定我们的“相”处理系统、相分离系统?什么样的东西来决定我们“相”来支配我们的行为?我们大家练了很长时间的无念带功修持方式，无念带功的修持方式就是探讨“相”启动的原理是由什么决定的?我们搞的试验全都是“相”