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时间:2018-07-29
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1、宗教生活的基本形式《宗教生活的基本形式》全文在线阅读及txt下载分享到QQ空间新浪微博百度搜藏人人网腾讯微博开心网腾讯朋友百度空间豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ收藏和讯微博我的淘宝百度贴吧更多...百度分享返回主目录请使用IE7或IE8预览本页,个别文件很大超过5M,请等几分钟后再下载!谢谢!宗教生活的基本形式结论本书开篇就曾指出,我们正在研究的这种宗教包含着宗教生活最具特征的要素。现在,这个命题的确切性可以得到检验了。不管我们所考察的这个体系有多么简单,我们从中都能找出所有重要的观念和所有主要的仪式态
2、度,甚至对最发达的宗教来说,这些观念和态度也是最基本的东西:在观念上,有圣俗之分的观念,灵魂、精灵和神话人格的观念,以及部族神甚至是族际神的观念;在仪式上,有以禁欲苦行这种夸张形式出现的消极崇拜仪式,还有供奉仪式和共享仪式、模仿仪式、纪念仪式和禳解仪式等等,无一缺漏。我们倾向于认为,这些已经获得的研究成果并不是图腾制度所独有的现象,它们能够帮助我们去理解一般意义上的宗教。有人也许会反驳说,就单个宗教而言,不管它能够扩展到什么样的范围,要想成为上述归纳研究的基础,还是显得太狭窄了。我们从来没有幻想要忽视
3、这个事实,即广泛的论据可以加强理论的权威性;不过,我们也同样认为,当我们通过设计周密的实验证明了某项定律以后,那么所证实的东西就是普遍有效的。如果科学家在单一情况下,从可以想象得到的最原始的原生生物中成功地发现了生命的秘密,那么借此获得的真理就应该适用于所有生物,甚至是最发达的生物。因此,我们通过对这些初级社会的研究,可以成功地发现构成最基本的宗教观念的要素,我们也没有理由不将这些最有普遍性的研究成果扩展到其他宗教中去。事实上,我们无法想象同样的结果会根据不同的情况,有时可以归结为这种原因,有时又可以
4、归结为那种原因,除非这两种原因归根结底是同一种原因。一个观念也不可能在这里用来表达一种实在,在那里又用来表达另一种实在,除非这种两重性仅仅是一种表面现象。如果在某些民族中,神圣、灵魂和上帝的概念可以通过社会学来解释,那么我们就可以作出这样的科学假设:在原则上,对于任何持有具备相同基本特征的相同观念的民族,同样的解释也完全有效。因此,假如我们没有受到蒙蔽,那么我们的结论,至少是某些结论,就可以被合法地普遍化。现在,是厘清这些问题的时候了。比较而言,好些概括综合还没有对任何特定的宗教进行过仔细分析,就想即
5、刻触摸到宗教的本质,这样做很有可能会迷失自己的方向;而我们已经有了严格确定的实验基础,在进行这类归纳时所承担的风险就要小得多了。一般来说,我们在那些力求对宗教作出合理解释的理论家们那里,最先会看到一个对应于某个确定对象的观念体系。这个对象可以通过许多种方式被构想为自然、无限、不可知、理想,等等。但是它们的差别并不很大。在任何情况下,概念和信仰都被看作是宗教的基本要素。至于仪式,依照这种观点来看,则不过是这些内心状态的外部转达,是偶然的和物质的;只有内心状态才具有原本的价值。这种看法如此普遍,以至于以宗
6、教为主题的争论往往转变成了这样一个问题:宗教是否可以将自身与科学相协调?换言之,在科学知识之旁,是否还存在着宗教所独有的另一种思想形式?然而,信仰者们却不以为然。他们置身于宗教生活之中,对宗教具有直接而又真切的感受,他们会说,上述看法并不符合他们的日常体验。事实上,他们所感受到的宗教的真实功能,并不是宗教可以使我们去思考问题,可以去丰富我们的知识,也不是在我们所掌握的科学概念之外再添加某些与之起源不同、性质不同的东西。相反,宗教的功能就是促使我们去行动,帮助我们生活下去。通过与神的沟通,信仰者不仅能够
7、看到非信仰者所忽视的新的真实,而且他也更加坚强了。他感到自己更有力,不仅可以经受生活的考验,而且也能够战胜困难。仿佛他已经超脱于尘世的不幸之上,因为他已经超脱了他作为普通人的状况;他相信自己已经从邪恶中获救,而无论他是用什么样的形式来构想邪恶的。在任何信条中,第一条都是要坚信信仰可致获救。然而,人们却很难发现,这种简单的观念为何会产生如此的效力。事实上,观念只是我们自身的一个部分,那么它所赋予给我们的力量怎么能够高于我们天生具有的力量呢?不论观念多么富有感染力,它都不能在我们的天性上增加什么东西;它仅
8、仅能够释放我们内在的动力,既不能增加这些动力,也不能减少这些动力。如果仅仅说某个对象值得我们去热爱、去追求,那么这并不会使我们感到自己更加有力;除非这个对象能将超出我们平时能够控制的能量释放出来,除非我们通过某种方式能够使这些能量进入到我们的身体里,并能同我们的内心生活结合起来,这种情况才会必然产生。正因为如此,我们仅仅意识到它们还不够,我们还必须进入它们的作用范围之内,使自己处在最能感受到它们的影响的位置;简言之,我们必须有所行动,必须在我们感到需要重
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