《宗教生活的初级形式》读后感

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1、《宗教生活的初级形式》读后感宗教与社会。涂尔干认为宗教与社会密不可分,宗教是社会整体的反射,也是促成社会整合的主要机制。但社会循着历史的轨迹发展,在社会分化之后,宗教的功能逐渐被社会的其他部门所取代传统类型的宗教终将无法存在于现代社会,他期待出现一种符合现代社会需求的「人道宗教」。在《宗教生活的基本形式》一书中,Durkheim认为宗教现象可以分为两个基本范畴。一是信仰,也就是思想观点的表达,这可看作是和「世界图像」息息相关的层次;另一个范畴则是仪式,乃是一组确定的行为模式,而这两类现象之间的差异就是思维与行为之间的差异。巫术也是由信仰和仪式这两个部份所形成,

2、只不过巫术所追求的主要是功利方面的目标,因此它们不在纯粹沈思默想上浪费时间,而巫术所拥有的追随者即使不在少数,但巫师和他的顾客之间的关系就像医生和病人一般,他们并不会组成同一个「教会」。相反地,真正的宗教信仰总是一个特定集体的共同信仰,组成这个集体的每个成员以共同的方式,来思考有关「神圣」(sacred)世界及其与「凡俗」(profane)世界的种种关系,他们还把这些共同的表象转变为共同的实践。所谓的教会具有同一种宗教信仰的所有信徒,共同组成的一个「道德社群」,但是巫术却缺乏这样的道德性质。虽然他区分了巫术与宗教,不过在他看来,这两者都是利用了同样的分类方式,

3、将整个世界划分为两个对立的领域,一个领域包括一切神圣的事物,另一个领域则包括一切凡俗的事物。这种分类并不是原始或落后心智之产品,它本身便是集体生活所创造出来的,但这两种事物的异质性十分地绝对,以至于两者之间格格不入,如果相互混杂,就会产生严重的冲突,因此乃有禁忌的出现。从其宗教社会学观点来看,各种神秘的想象,包括世界应如何分类的「世界图像」,其实都源自于社会的集体意识,它们对个人的强制力也是由社会而来,如果这种强制不带有太多的功利色彩,甚至含有道德的意味,那么它可以凝聚一群人,形成特定的宗教,如果这些想象缺乏道德的成分,它们所寄托的地方便是巫术。在「导言」中,

4、Durkheim即道出了全书的总结:「本书总的结论是,宗教乃明显是社会性的产物。宗教表象是表达集体实在的集体表象;仪式是产生于集合群体中的行为方式,并注定要激发、维持或者重新创造群体中的某些心理状态。」(p.9-10)宗教的定义宗教是一种与神圣事物(即性质特殊的、禁止接触的事物)有关的信仰与仪式组成的统一体系,这些信仰与仪式将所有对之赞同的人融聚团结在一个被称为教会的道德社群中。在本书中,他集中研究了澳洲原住民的宗教生活,这种研究的根据是方法论上的一个根本的假设,即他们的氏族制度可观察到的最“基本”的社会制度。而在这种社会中最“基本”宗教就是图腾氏的宗教,它包

5、含了宗教思想和生活中所有根本要素的胚芽。Durkheim以进化的观点,认定「图腾主义」(Totemism)是最原始的宗教形式,也是具有特殊性质的真实社会制度。图腾信仰即是一种宗教形式,虽然其中并没有人格化的神或灵存在,﹝是现今所知最原始的一种宗教类型﹞……因此,将构成图腾信仰之起源的因素孤立出来,就等于我们「同时也能找出那促使人类生出宗教道德情操的原因来」。他对找寻宗教的最初形式并没有太多的兴趣,他想强调的是宗教对社会文化的功能。宗教信仰中所谓「神圣」(sacred)的部分,其实就是「社会」的象征。他用澳洲土人的图腾崇拜为例来说明这种象征意义。组成氏族者认为彼

6、此是由亲属纽带所链接起来,不是明确的血缘关系,而是拥有共同的名字,才形成此种亲戚关系。为澳大利亚部落而言,氏族的名字是确定之有形事物的名称,这种事物被认为与氏族有独特的关系。用以命名整个氏族的物种就称为图腾。氏族的图腾也是其所有成员的图腾。图腾大多是动物或植物的名称。图腾是名字,也是标志或标记(emblem)。一群人选择了一种动物,或植物,作为崇拜的对象,并且认为他们群体和这个动植物之间有一种特殊的关系,不可以接触。推而广之,崇奉同样一种图腾之男女就不可以通婚。仪式:神圣性的表现。宗教的象征体系如何在仪典中被创造以及再创造。图腾的神圣性展现在仪式性的典礼中,此

7、种典礼将他与平常可能具有功利性质的事物区分开来。一个特定的物体或象征是否会成为神圣之物,并不取决于它的内在性质,而在于有无被注入宗教的力量。神圣(theSacred)神圣:被隔离之物(separatedbeing)。Sacer(Latin):restrictionthroughpertainingtothegodsk-d-sh(Hebrew):Holy,separation,setapart.TabooandSacredTaboo:古罗马sacer(被诅咒的、神圣的)希腊(神圣与污染两种意义的混合)希伯来(神秘的灭顶之灾,不可接近性)相反词(平常的、可接近的)

8、没有理由、没有明确来源,take-fo