第六讲 弗洛伊德主义的马克思主义

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1、弗洛伊德主义的马克思主义弗洛伊德的马克思主义，是西方马克思主义理论中较有影响的流派之一。赖希、马尔库塞、弗洛姆是其中的代表人物。弗洛伊德的无意识理论1.主宰人思想和行为的不是人的意识，而是无意识。无意识是精神分析学说的基础，精神分析理论的核心是：我们本身的事情，有许多是连我们自己都不容易知道的，我们的所思、所做都受心理的某一部分控制，这一部分我们却无法控制，平时也感觉不到，这种控制力量就是无意识。无意识在每个人的身上构成了最大、最有力的部分，我们通常并不感觉他的存在。无意识没有时间、地点、是非感，它只要满足自己的需求，而不过问

2、其它。无意识藏有我们童年的许多记忆，还包括我们的秘密、怨恨、原始的欲望，这些感觉多半令人不快，并且不为社会的规范所容。2．无意识最重要的是性。无意识的理论和性本能的理论是密切相关的。情绪问题乃是由于潜抑的影响引起的，这些潜抑是个人和团体的禁忌造成的，它们成为性感觉的负担，在每个人身上，所有被潜抑的性欲、性记忆和性偏爱都被保留和隐藏在无意识里。精神分析的第二个命题，就是认为性的冲动，广义的和狭义的，都是神经病和精神病的重要起因。弗洛伊德所谓的“性”，是具有广泛的含义，只要是不以生殖为目的，满足自己追求快感的欲望的活动，就是性的活

3、动.3.自我、本我、超我。本我代表每个人的无意识里一股特别强大的力量。它是能量的巨大生长处，完全隐没在无意识里；它既无组织，也无统一的意志，仅仅有一种冲动为本能需要追求满足。它也是我们所有的热情、本能和习惯的来源。自我是每个人的人格里极为有力的因素之一，本质上是文明的产物，它主管我们维持一般正常而守法的生活。它注意着环境的变迁与要求，使我们努力设法去顺从它们。它有分辨是非的能力。自我是部分地属于无意识，部分属于意识的东西。超我在心理上代表我们一生中所有的“可以”和“不可以”的联合力量。超我是一个特殊的机构，它告诉我们什么是合乎

4、道德的，什么是不合乎道德的。它像一个监督者或警戒者，设法引导自我走向更高尚的途径。4、生本能和死本能生本能：（1）同自我或自我保护有关的本能，包括饥、渴及其他与生存有关的生理需要，它们是使个体生存所必须满足的。（2）性爱的本能，同性欲望和种系的繁衍有关。死本能：指人有被驱动去攻击、侵略等的行为本性。特点1，用弗洛伊德主义的有关理论填补马克思主义中的“空白”。2．用精神分析学“深化”马克思主义的有关理论。3．用精神分析学“推倒”马克思主义的有关结论。4．把精神分析的方法引进马克思主义的方法论中去。马尔库塞由于马尔库塞写过许多揭露

5、当代资本主义社会问题的著作，因而在60年代末被成为“学运的先知”和“青年造反者的明星和精神领袖”，与马克思、毛泽东一起并称“三M”。《爱欲与文明》(1955)马尔库塞认为，弗洛伊德的理论首先是一种哲学理论，他的主要贡献是揭示了人的心理结构的秘密，在一种新的意义上规定了人的本质。因此，马尔库塞致力于实现弗洛伊德主义与马克思主义的“结合”，这主要体现在，通过对弗洛伊德关于人的心理结构理论的剖析，提出人的本质是“爱欲”。(一)对弗洛伊德的精神分析学的哲学改造1．通过剖析弗洛伊德的心理结构理论，“提炼”出人的本质是“爱欲”的思想，进而

6、把人的解放归结为“爱欲的解放”。人的解放就是其爱欲的解放。他赞同马克思关于人的解放就是人的本质的解放，人的幸福就是人的本质的实现的思想。2．批判了弗洛伊德把人类文明与爱欲解放对立起来的观点，论证了解放爱欲，建立一个确保人们爱欲得以满足的文明社会的现实性。《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》(1964)在马尔库塞看来，追求物质享受并不是人的本质特征，在人的各种原始的欲求中，追求物质享受并不是人的重要的欲求。因此物质需求的满足并不能给人带来幸福。一旦把追求物质享受这种“虚假的需求”加之于人后，就出现了个人与整个社会制度的一体

7、化的现象。这种“一体化”首先就是指需求的“一体化”。现代资本主义社会是建立在大量消费它所产生的商品的基础之上的，“社会的存在是依靠子这些商品的不断生产相消费的”，也就是说，它迫切需要消费掉这些商品。现在，它成功地把自己的这种需要变成了广大人民群众的需要。对马克思主义的基本理论的修正和改造第一，提出了马克思关于“科学技术是推动历史前进的巨大杠杆”的论断的“时效性”问题，认为在现代社会中，科技革命的一般社会政治进步作用已发生“逆转”，科技革命已成了压抑人的本能的罪魁祸首。(1)科学技术的发展带来了人开发自然、征服自然的能力的增强，

8、而如今随着人征服自然，开发自然的能力的增强，正在把人从自然那里引开，切断了把人与自然统一起来的纽带；人成了一种没有根基，迷失方向的存在。(2)随着科学技术的高度发展，劳动的机械化、自动化程度不断提高，这样劳动的分工越来越细，人们在劳动中只是在从事一些“单调而无聊的”动作，劳动