哲学导论课程讲义

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1、哲学导论（一）   9．20．2002   这堂课只是导论。主要目的不是讲述重要的知识和材料，而是让大家首先对哲学有较明确和清楚的概念，在入学后能够对哲学越来越有兴趣，这就是这堂课的目的。   大家要树立明确的观念，第一学期学哲学最好的途径就是读原著，读不读是态度问题，读不读得懂则是相对的水平问题。难读是意料之中的事，但正因为难，才要尽早开始，以哲学为业，就不能绕开这一块，而教材只能作为二手材料，只能是参考的"地图"   哲学包罗万象，很杂，所以也需要有自然科学、社会科学知识的补充，需要理科的基本训练。   外语对于哲学来讲是很重要的。哲学相当部分是外文，所谓读原著应该是用它原创者的语

2、言来读，以哲学为专业，不能用二手，不能依靠翻译（包括英、日的译本也只能是作参考）。哲学要求读原著就像学中国哲学要读古文一样，虽然难也要如此，作为爱好当然可以另当别论，但作为专业，这是最终任务。   为什么要有如此的要求呢？海德格尔曾说"语言是存在的家"，对哲学来讲，语言不仅仅是工具，而且还是存在方式，原著者怎么说，你就该怎么学、怎么听、怎么体会。当然，并没有要一下就如此，但读原文原著应成为原则，再学习过程中不断明确。   前面说了哲学是包罗万象的，那么该如何进入哲学，它的门又在哪呢？我说，条条道路通哲学，无论哪门学问都会接触到哲学问题，那么作为专业，不同于别人的要求、方法、道路何在呢？

3、   这要来看看哲学和哲学史的关系。哲学和哲学史是不能分的，各门学问尤其是文科都离不开历史，但历史对哲学有特殊意义。在某种意义上哲学就是哲学史。哲学史有历史学的研究方法和要求，同样的哲学历史也有哲学性的研究方式（当然也得关心历史背景）。区别在于我们是哲学地思想地研究。   我们将整个哲学史设想为一个人在讲，即"接着讲"，但各个哲学家之间又是不可替代的，柏拉图代替不了苏格拉底，费希特代替不了康德。谢林代替不了费希特。自然科学可以以一个涵盖更广的理论去代替另一个理论，后人超过前人，而哲学不能以只读后人的著作来代替前人的著作，不能认为柏拉图的著作只有历史意义，柏拉图、叔本华等人的著作还仍有理

4、论意义。哲学的这种情形颇像艺术史，古希腊的悲剧、莎士比亚的悲剧、高乃依的悲剧都是互相不可替代的；音乐上只听现代的音乐而不听贝多芬是不行的；文学上，只读郭沫若而不读李白杜甫也是不行的。   哲学也同样具有不可替代性，这说明哲学虽然涵盖很广，但恰恰又是最有个性的。"哲学是要署名的"。它虽然研究的是最一般最普遍的东西，但又像艺术品一样是个人的作品。因此，哲学离不开哲学史，正如艺术离不开艺术史一样，大艺术家为艺术立榜样，张载也曾说"我为天地立心"。而哲学则要"我"为哲学立则，我署名我负责。   艺术强调感情，而哲学是理论性的，恰是这种理论的体系充满了个性。这就是历史，哲学是时间性的学问，时间即

5、不可替代性、不可重复性。一般的科学技术的检测标准是可重复性，同样的图纸可以在不同的地方盖相同的房子，但哲学不能重复，完全一样的楼房仍有存在的价值，但在哲学上完全一样的著作、理论则没有意义，不可重复就是有个性的。哲学是历史性、时间性、不可重复、最有个性、要署名的科学。哲学要不断创新，不可重复只能创造。这样的哲学和哲学史再基础上是完全一致的，一部哲学史就是哲学。   在现代社会，不养二、三流的艺术家，由于交通、通信技术的限制，以前模仿也是有意义的，毕竟聊胜于无，但现代科技的发展保存了大艺术家的声音图象，人们可以随时听音看影。   哲学也有同样的情况，大哲学家的经典也是这样。现代印刷技术使得

6、原著不再像以前那样难得，如康德的著作，以前中国的译本很难得到，现在则有很多译本，也能得到康德的德语原著，这就是为什么要抓原著，原著是哲学历史的里程碑。   那么最初的里程碑从何而来？   在这里介绍三个观念：闲暇、好奇、（精神）自由。   哲学需要这三个条件，对这三个条件的提出在古希腊就有。   闲暇并不是日常生活上的有空，从日常来讲悠闲并不一定是好事，古希腊讲"悠闲出智慧"，但现代希腊的懒散悠闲导致了效率低和落后，可见悠闲未必出智慧。但从精神自由上讲，就不是这样了。亚里士多德在《形而上学》中讲"人们对超乎寻常的技术的赞赏不仅是因为它的实用，而是因为它体现了非同寻常的智慧，经验技术的积

7、累其中一部分是出于必需，有的则是为了休闲。休闲的技能在智慧上比必需的技能要高，因为它不是为了有用而是必须有人在有闲的时候来做这样的工作"。所以为什么古埃及出现了数学，因为那里有神职人员，他们享有闲暇。当然，当后来闲暇变成一部分人的特权后就出现了许多问题，但闲暇也保证了时间不用在必需的技能上而是用在了智慧上。中国的清谈也是类似的情况。   亚里士多德也曾说"知识源于好奇"亚里士多德的好奇即wonder。心理学对好奇的理解是很浅的，好奇在深层上体现