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1、太湖石——作为古典园林的文化符号上海师范大学硕士学位论文上海师范大学学位论文原创性声明本人郑重声明:我恪守学术道德,崇尚严谨学风。所呈交的学位论文,是本人在导师的指导下,独立进行研究工作所取得的成果。除文中已明确注明和引用的内容外,本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品及成果的内容。论文为本人亲自撰写,我对所写的内容负责,并完全意识到本声明的法律结果由本人承担。加侈年占月杏日论文作者签名:.五呀貔上海师范大学硕士学位论文上海师范大学学位论文版权使用授权书学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定,同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查
2、阅或借阅。本人授权上海师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。保密口,在年解密后适用本版权书。本学位论文属于不保密口。校内导师签名:校外导师签名:彩.论文作者签名:彻弓年易月易日研孙上海师范大学硕士学位论文摘要自中唐以来,太湖石“丑怪”的特征和“玲珑”的形态为文人所关注和亲睐,诗文赞颂不绝如缕,造园时,被纳于庭际,成为“园林之宝”,此后“太湖石”便与古典造园息息相关。在现存江南明清时期的私家园林中,“太湖石”比比皆是,以致成为园林中的一个“文化符号”。通过分析其“符号”的“能指”和“所指”,探究“太湖石”在古典园
3、林中被予以关注和应用背后的观念指使。本文主体分为三章:第一章讨论古典园林的概念,划定研究的范围和背景,分析古典园林的要素,理清山石对于古典园林的意义,分析“太湖石成为“文化符号”所具备的构成因素。第二章分析“太湖石”作为古典园林文化符号“能指”的几个方面,包括其“丑怪、玲珑”的自然形态,以及在古典园林中的主要“呈现方式”。第三章从“仙山”和“洞天”的角度来深入分析“太湖石”作为园林“符号”深刻的“所指”涵义。关键词:古典园林、太湖石、文化符号上海师范大学硕士学位论文‖,,,,‖?,,,一‖.?,,.,‖‖,?,,.?一,,,,,.:,,.,,,,.,,‖‖.???,,,‖.?、、:上海师范大
4、学硕士学位论文目录序论一问题研究背景二相关研究综述第一章、古典园林的“概念”及“构成要素”?第一节、古典园林的“概念”一古典园林的定义二古典园林的类型分析第二节、古典园林“构成要素”分析??山石水建筑花木第三节、太湖石“文化符号”的成因第二章、太湖石的“能指”第一节、太湖石的“丑怪”特征?第二节、太湖石的“玲珑”形态?第三节、太湖石的主要呈现方式???瓢置群置叠山第三章、太湖石的“所指”第一节、古典园林中的“仙山”一“神仙文化”对古典造园的影响?二“湖石孤置”与“仙山”?第二节、古典园林中的“洞天”一“道教文化”中的“洞天’’说二“湖石叠山’’与“洞天”?结论参考文献?上海师范大学硕士学位论
5、文再论“石有族聚,太湖为甲,罗浮、天竺之徒次焉。今公之所嗜者甲也。先是,公之僚吏,多镇守江湖,知公之心,惟石是好,乃钩深致远,献瑰纳奇,四五年间,累累而至。公于此物,独不谦让,东第南墅,列而置之,富哉石乎”。一一唐?白居易一问题研究背景“太湖石”在现存的古典园林中十分常见。作为一种园林用石,其历史大致可以追溯到中唐时期,当时出现了如李德裕、牛僧孺、白居易等太湖石的收藏和鉴赏家。他们在造园实践中,对于太湖石“独不谦让”,争相搜求。此时关于太湖石的诗文吟咏也陡然增多,为“太湖石”日后广泛运用于造园,拉开了序幕,也为太湖石文化的形成和发展奠定了坚实的基础。及宋,赏石之风日盛,许多文人雅士好尚“赏玩
6、奇石”,如米芾、苏轼,叶梦得等人。米芾嗜石成痴,“米芾拜石”的故事家喻户晓,据说其曾概括出“瘦、漏、皱、透”四字作为“太湖石评品的标准。苏轼在其诗作《壶中九华》引文中记述了其欲购求奇石的经过:“湖口人李正臣蓄异石九峰,玲珑宛转,若窗棂然。予欲以百金买之,与仇池石为偶,方南迁未暇也。名之日‘壶中丸华’,且以诗纪之”。叶梦得,字少蕴,自号“石林山人”,终日于石为伍。据南宋周密《吴兴园林记》记日:“右丞叶少蕴之故居,正在弁山之阳,万石环之”。对于太湖石最为情有独钟的要数徽宗皇帝。徽宗营造艮岳之时,在苏州设立“花石纲”,广泛搜求江南地区奇花异石,轴轳千里,运往汴梁,这是历史上对“太湖石”空前绝后的大
7、开发。此后太湖石在园林中的运用便一发不可收拾。唐宋时期太湖石在园林中多为“孤置”,鲜有叠石成山的记载。至元代,出现了“狮子林”中纯粹以“太湖石来叠造的“湖石假山”。明清时期“湖石叠山”蔚为风尚,极为普遍,造园也几乎成了叠石之术。“太湖石”也因此成了一个“园林符号”,在古典园林中具有某种特殊的文化涵义。“符号”,是指具有某种特殊内涵或者特殊意义的标示,由“能指”和“所指”两方面所构成。“能指”即“物”本身具有的
