娘娘词与瓯越传统文化互动关系研究

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1、娘娘词与瓯越传统文化互动关系研究陈洁（浙江财经大学东方学院人文与艺术分院）娘娘词是温州鼓词的重要表演类型，因其不可替代的宗教信仰功用，而奠定其温州鼓词圭臬地位。与平词相比较，娘娘词与温州区域文化地理更有着千丝万缕的关系，它与温州民间文化相互依从，共生共荣，形成一种互动关系。娘娘词因为普及和宣扬瓯越文化而广受瓯越民众欢迎，经久不衰；温州区域文化因娘娘词的流传而发扬光大、深人人心。笔者认为，研究娘娘词与温州区域文化的关系，探索娘娘词在瓯越民间经久不衰的原因，可以为我们提供如何传承、保护、发展温州鼓词整体艺术有着重要的启示作用。首先须将娘娘词放在整个温州民间文化的大背景中进行考

2、察。独特区域文化地理环境促成娘娘词的兴盛（一）温州民间的“娘娘信仰”传统温州历史悠久，汉代属东瓯国，瓯地自古就有“敬鬼神，好淫祀”的传统。“东瓯王敬鬼，俗化焉”，至今迎神赛会之风仍盛。瓯民质朴敦厚、崇尚礼仪、好佛事、信占卜。陈十四娘娘便是瓯民普遍尊崇的一位神通广大、保佑民众的地方女神。温州民间的“娘娘信仰”即“陈十四娘娘信俗”。陈靖姑，又名陈静姑，俗名陈十四。于唐大历元年(766年)正月十四静夜时生于福建古田县临水村，故名靖姑，俗名为十四，后受封临水夫人。“其他尊称甚多，如大奶夫人、陈夫人、陈太后、顺懿夫人、顺天圣母、天仙圣母、南台助国夫人，碧霞圣母等。福建民间常以奶娘、

3、娘奶代称”；浙南民间则称“陈十四娘娘”为多。有说她是其母梦吞红云怀孕而产，也有说她原是观音手指上的三滴血，后化为红雨降世为民女。“陈十四信俗产生于福建古田一带，随着人口的迁移，文化的交流，对于她的信俗已经波及到福建省、温州、江西、台湾、东南亚等地。这些地方广建娘娘宫、太阴宫、临水宫等，且至今香火鼎盛，善男信女络绎不绝”。福建古田至今保留有陈十四娘娘的最古老神庙——临水官，是世界各地香客对临水夫人信仰的中心。临水宫建于唐贞元八年(792年)，福建对于临水夫人的信仰，肇始于唐。南宋时，温州已有陈十四信俗，这基本上可以肯定。明万历《温州府志》卷十八《灾变》亦记载：温州府志》卷十

4、八《灾变》亦记载》写道：“上塘中塘又下塘，祠神到处供娘娘。水程七十里经过，只见峰峦一色苍。”清郭钟岳《瓯江竹枝词》写道：瓯江竹枝词》写道》来演唱，使民众祭祀陈十四娘娘的活动扩大了影响。中华人民共和国成立后，由于政治导向，民间庙宇大大减少，民间信俗活动有所收敛。但陈十四信俗依然存在，只是大规模的祭祀活动和宫观建造已不再。“文革”时，太阴宫或被拆除，或遭破坏，或被改造成工厂。改革开放后，民间信俗也随之悄然复活。这反映在各种民间信俗活动重新恢复，被破坏、被改造的庙宇、宫观重新修建，新的庙宇、官观逐渐增多，寺院宫观内香火缭绕，信众不绝。在瓯江流域及周边，百姓不惜巨资修建太阴官和唱

5、“娘娘词”，一度沉寂的陈十四信俗也再次掀起波澜。（二）陈十四信俗的载体——娘娘词关于陈十四的生平事迹及死后神迹，民间有丰富的传说、故事、戏文等，其中用七天七夜，以“温州鼓词”的形式唱100多万字的娘娘词《南游》为一大亮点，其地域特色、规模，在全国可谓绝无仅有。1．娘娘词的由来娘娘词名《南游》《南游传》《灵经大传》《夫人词》等。《娘娘词》佚人词》是民众对陈十四本生故事的尊称；《南游》意指陈十四从庐山学法成功后回福建老家，一路向南收妖灭怪的故事。《灵经》则是其宗教性色彩的完全体现。其文本是瓯、闽两地民间在传说基础上，经数百年不断创作、丰富、扩展而成的文艺作品。陈靖姑先是一位帮

6、助妇女顺产，保护幼儿成长，响应民间祈雨祷旸的女神；后来又增加斩杀祸害百姓的白蛇精故事，但情节较为简单。此后在流传过程中，吸收各地民间故事，经过民间世世代代的爱好者和传诵者的口口相传，使内容不断丰富扩展。同时，一些文人也据此敷演成笔记小说、说唱、戏曲等。随着陈靖姑信仰的传播，向北流传到温州（包括现在的丽水），后由鼓词艺人改编、创作成温州、丽水鼓词的曲本。艺人们在演唱过程中又陆续增加许多当地的风土民情、山水景观，尤其是加入温州的民间故事，便逐渐成为现在《南游》的故事梗概。同时，该文艺作品也间接成为民间信仰的宣传品，数百年来，温州城乡建造了许多娘娘宫（统称太阴宫），不仅是平时祭

7、祀陈十四娘娘的处所，也是演唱娘娘词的俗定场地。2娘娘词的内容娘娘词的内容生动、丰富，共分14四卷，由《香山》和《陈十四娘娘》两部分组成，演唱七天七夜，分下午和晚上共14场。与福建的临水夫人传说相比，娘娘词的故事情节已有了很大的改变。鼓词艺人为了迎合温州民众的乡土情感，在故事中加入了许多温州当地的民风民俗、民间故事，以及陈十四娘娘在温州当地收妖斩怪的神迹。如“瓯江斩团鱼（甲鱼）精、乌楞蚌精”“温州斩猫狸精救白三府”“梧田收金鱼精”“白象斩田螺精”“平阳田垟岭救李伦”等。娘娘词的文本趋向本土化、地方化，表现出温州地区当时的社会现实