娘娘词与瓯越传统文化互动关系研究

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1、娘娘词与瓯越传统文化互动关系研究陈洁（浙江财经大学东方学院人文与艺术分院）娘娘词是温州鼓词的重要表演类型，因其不可替代的宗教信仰功用，而奠定其温州鼓词圭臬地位。与平词相比较，娘娘词与温州区域文化地理更有着千丝万缕的关系，它与温州民间文化相互依从，共生共荣，形成一种互动关系。娘娘词因为普及和宣扬瓯越文化而广受瓯越民众欢迎，经久不衰；温州区域文化因娘娘词的流传而发扬光大、深人人心。笔者认为，研究娘娘词与温州区域文化的关系，探索娘娘词在瓯越民间经久不衰的原因，可以为我们提供如何传承、保护、发展温州鼓词整体艺术有着重要的启示作用。首先须将娘娘词放在整个温州民间文化的大背

2、景中进行考察。独特区域文化地理环境促成娘娘词的兴盛（一）温州民间的“娘娘信仰”传统温州历史悠久，汉代属东瓯国，瓯地自古就有“敬鬼神，好淫祀”的传统。“东瓯王敬鬼，俗化焉”，至今迎神赛会之风仍盛。瓯民质朴敦厚、崇尚礼仪、好佛事、信占卜。陈十四娘娘便是瓯民普遍尊崇的一位神通广大、保佑民众的地方女神。温州民间的“娘娘信仰”即“陈十四娘娘信俗”。陈靖姑，又名陈静姑，俗名陈十四。于唐大历元年(766年)正月十四静夜时生于福建古田县临水村，故名靖姑，俗名为十四，后受封临水夫人。“其他尊称甚多，如大奶夫人、陈夫人、陈太后、顺懿夫人、顺天圣母、天仙圣母、南台助国夫人，碧霞圣母等

3、。福建民间常以奶娘、娘奶代称”；浙南民间则称“陈十四娘娘”为多。有说她是其母梦吞红云怀孕而产，也有说她原是观音手指上的三滴血，后化为红雨降世为民女。“陈十四信俗产生于福建古田一带，随着人口的迁移，文化的交流，对于她的信俗已经波及到福建省、温州、江西、台湾、东南亚等地。这些地方广建娘娘宫、太阴宫、临水宫等，且至今香火鼎盛，善男信女络绎不绝”。福建古田至今保留有陈十四娘娘的最古老神庙——临水官，是世界各地香客对临水夫人信仰的中心。临水宫建于唐贞元八年(792年)，福建对于临水夫人的信仰，肇始于唐。南宋时，温州已有陈十四信俗，这基本上可以肯定。明万历《温州府志》卷十八

4、《灾变》亦记载：宋、元、明间，温州发生过几次大海溢。“民居漂尽，死者万数”，“浮尸蔽川，存者什一”。温州郡守传檄福建，吁请移民补籍，此后，福建大量移民至温州。人口的迁徙带来了文化的交流，包括他们的宗教信仰、口头传说和风俗习惯。这样，有关娘娘的神灵信俗和传说就从福建传人温州。陈十四传说发展至明代，故事情节进一步完整和丰富。“传说观音因凡间蛇妖害人，剪指甲化为金光投胎福州下渡陈家，生靖姑。后上间山学法斩蛇救民。又因救唐王皇后产难，被封为‘都天镇国显应宗福大奶夫人’。以上传说既保留了助产神的形象，又揭示了陈十四立志诛蛇除妖的内心世界。从出世、学法、灭妖，都围绕着‘灭蛇

5、’为中心，为传说的发展确定了基本框架，并在神格上由助产神逐步向驱邪神过渡”。清代，陈十四传说不仅丰富加强了与蛇妖斗争的情节，还添加了许多陈十四斩妖除魔的故事，完成了从助产神到驱邪神的蜕变，陈十四信俗日趋兴盛。“各地临水夫人庙香火不断，‘八闽多祀之’。民间凡求子、祈雨、驱疫，均往祷告，‘其应如响’”。可见当时陈十四在民众心目中已成为神通广大、无所不能的多功能的女神。“浙江南部和福建北部接壤，又是闽语方言区。陈十四信仰逐步北移，在浙南迅速蔓延、流传，覆盖面达十多个县”。清石方洛《楠溪竹枝词》写道：“上塘中塘又下塘，祠神到处供娘娘。水程七十里经过，只见峰峦一色苍。”清

6、郭钟岳《瓯江竹枝词》写道：“呼邻结伴去烧香，迎庙高台对夕阳，锦绣一丛齐坐听，盲词村鼓唱娘娘。”描写了民众结伴去听娘娘词的情景。可见，清代是陈十四信俗的繁盛时期，达到了“各乡村俱建成立，祀日圣母娘娘”的程度。民国时期，陈靖姑信仰在我国东部沿海地区更加兴盛。太阴宫香火旺盛，信众往来不绝，还进行各种信俗活动。如“每年的夏历正月十五或十月初十，未曾生育的妇女，往往结伴到宫中向陈十四娘求赐子息，还有妇女争食米制粉桃之俗。在江边有海圣宫，陈十四娘娘为配神。人们为纪念她，常在江边请鼓词艺人唱娘娘词”。特别是清代由于温州鼓词艺人将其事迹编成鼓词《南游》来演唱，使民众祭祀陈十四娘

7、娘的活动扩大了影响。中华人民共和国成立后，由于政治导向，民间庙宇大大减少，民间信俗活动有所收敛。但陈十四信俗依然存在，只是大规模的祭祀活动和宫观建造已不再。“文革”时，太阴宫或被拆除，或遭破坏，或被改造成工厂。改革开放后，民间信俗也随之悄然复活。这反映在各种民间信俗活动重新恢复，被破坏、被改造的庙宇、宫观重新修建，新的庙宇、官观逐渐增多，寺院宫观内香火缭绕，信众不绝。在瓯江流域及周边，百姓不惜巨资修建太阴官和唱“娘娘词”，一度沉寂的陈十四信俗也再次掀起波澜。（二）陈十四信俗的载体——娘娘词关于陈十四的生平事迹及死后神迹，民间有丰富的传说、故事、戏文等，其中用七天

8、七夜，以“温州鼓词”的形