读赵子贤先生《西和乞巧歌》

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1、读赵子贤先生《西和乞巧歌》读赵子贤先生《西和乞巧歌》读赵子贤先生《西和乞巧歌》读赵子贤先生《西和乞巧歌》2011年7月总第26卷第7期社科纵横S0IALSCIENCESREVIEWJu1.2011V0L.26N0.7?文学与艺术?读赵子贤先生《西和乞巧歌》陈斐(中国艺术研究院北京100029)【内容摘要】甘肃省西和县2007年度被中国文艺家协会命名为”中国乞巧文化之乡”;2008年西和县”乞巧节”又被列入第二批国家级非物质文化遗产名录,本文对西和乡贤赵子贤先生纂辑的《西和乞巧歌》的学术成就和文化功绩作了比较深人的探

2、讨.【关键词】赵子贤《西和乞巧歌》中圈分类号:1227文献标识码:A文章编号i1007—9106(2011)07—0087—03赵子贤老先生是笔者从小就非常钦慕的知名乡贤.小时候,听外公刘朝宗多次说起他为老百姓的事仗义执言,不畏强暴,检举,反对民国县长王汉杰及劣吏彭仁山,齐牖明等互相勾结欺压百姓,搜刮钱财,以及为解放西和所作贡献等事迹,不由心生钦慕!最近,读完由他纂辑的《西和乞巧歌》(香港银河出版社2010年版),对他的学术成就和文化功绩有了进一步了解,心中的钦慕之情又增加了几分.农历七月初七,相传是牛郎,织女相会

3、的日子.我国很早就有在这天”乞巧”的风俗,东汉崔定《四民月令》已有记载.今天,数甘肃西和,礼县流传的”乞巧”风俗最为隆重,持续时间达七天八夜之久.礼县东部和西和县北部大半个县的村庄,城内各巷道都要”坐巧”,形成一个一个的乞巧点.这些乞巧点正都靠近秦人发祥地大堡子山,分布在漾水,西汉水上游地区.笔者在西和长大,在记忆中,”乞巧”对于女孩子而言是比过年更为盛大的节日.每年六月下旬,同一巷道或村社的未婚女孩子就开始准备新衣裳,商量”乞巧”事宜,如”巧娘娘”女)”坐”在谁家等.到了三十,女孩子们打扮一新,去城里的纸货店”请

4、”“巧娘娘”,”请”来后贡在正屋的桌子上,献上瓜果点心等贡品.等到夜幕降临,她们就点着香蜡纸烛,唱着歌举行”迎巧”仪式.此后至七月初七”送巧”,女孩子们唱着自编的歌词,跳着自编的舞蹈昼夜”乞巧”,并到其他巷道或村社”行情”—一交流歌舞表演.”乞巧”的主体作者简介:陈斐,中国艺术研究院文化发展战略研究中心博士.是十几岁的未婚女孩子,但一些成年妇女也热心地前来指导,帮忙编歌词.男孩子则艳羡地在一旁观看,有时为了引起注意会来些小小的”恶作剧”.这往往会碰出爱情的火花或牵起婚姻的红线.七月初七清晨,女孩子们盛装列队,到附近

5、的泉中汲回第一桶水.晚上,她们唱着歌将取来的水倒进碗中,掐下早已生好的”青芽”般是扁豆或小麦芽),投人水中,根据投影占卜巧拙.若投影像一根绣花针或剪刀,花样儿等,则预示着”巧娘娘”会保佑这个女孩子心灵手巧,针线好;若投影像锄头或剜菜铲子等,则预示着这个女孩子只会干农活或寻猪草喂猪,等等.女孩子们是一面投青芽卜巧一面唱.卜巧结束之后,又集中地唱歌,跳舞.因为此夜是当年”乞巧”的最后时刻,她们往往最放得开:唱到动情处,不禁泪花闪烁;跳到兴奋时,甚至浑身颤抖.就这样唱啊跳啊直到深夜,女孩子们才将端午节挽在手腕上的”手襻子

6、”(一般是红头绳)解下接起来”搭桥”,依依不舍地到河边焚化纸像,送“巧娘娘”上天与牛郎相会.现在,全社会保护非物质文化遗产的意识逐渐增强.2007年,西和县被中国文艺家协会命名为“中国乞巧文化之乡”.2008年,西和县的”乞巧节”又被列入第二批国家级非物质文化遗产名录.但在老先生纂辑”乞巧歌”的1936年,大多数人把“乞巧”不过看做是小孩子闹着玩儿的游戏(即使在时隔半个世纪后,仍能清晰地感受到这种态度和氛围的延续).老先生之所以能慧眼识珠,与他87过人的学识,阅历不无关系.他1924年考入陇西师范,1926年加入冯

7、玉祥国民军,历任司书,军法官等.北伐失败后,入开封无线电专门学校学习,后又到天津进修无线电机械学.在这期间他也读了一些”五四”运动以来宣扬自由,民主,科学及有关新文学运动的书籍.次年他应聘返兰州,在马鸿宾部电台工作.同年随台迁银川,期间同一些进步人士接触.1933年母逝奔丧回家,先后在西和县民众讲习所,鼓楼南学校工作,以宣传孙中山的”三民主义”和科学知识,破除迷信,移风易俗为职志.《西和乞巧歌》即是他在鼓楼南学校任教期间,组织学生搜集并亲自整理的.老先生并没有把”乞巧”看做”小孩子闹着玩儿的游戏”,而是看到了其中反

8、对封建礼教的社会意义和学术价值.他认为乞巧活动”给女孩子一个走出闺门,接触社会的机会,在古代是冲破封建礼教束缚的表现,在今天是一种对社会一些问题发表看法的方式.既反映老百姓之心声,也是存史,同《诗经》中的诗有同样的价值.”(《序录》)老先生纂辑”乞巧歌”的意义,正如着名民俗学专家刘锡诚先生所云:”就他所发动的这次民歌收集工作而言,却无疑是’五四’新文化运动所