山话与仙境中古游仙题材诗赋的空间书

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1、第二章神山神話與仙境——中古遊仙題材詩賦的空間書寫考古證明，山岳是中國遠古文明主要誕生地；古籍文獻又指出，上古時代的人們相信山林能孕育萬物，經山神將此福澤賜予人類，由此，初民發展出山岳崇拜的基礎。從最足以反映上古山岳崇拜文化的《山海經》來說，初民山岳崇拜的主要表現可歸納為四點：一、山脈為經緯天下地理形勢之綱；二、氏族圖騰崇拜與山神崇拜結合；三、山岳是神之居所、通天之路；四、山岳是祖先發祥聖地。可見中國古代對山岳的信仰雖然濫觴於自然崇拜，卻受到華夏文化強調人與自然和諧統一的思維特徵影響，步入倫理哲學的範疇與國家政治的領域，並演繹出宇1宙乾坤架構之原理，賦予自然之山高度人文價值。而由這四點初民

2、山岳崇拜的特點來看，其中第三點，將山視為神之居、與天通的空間存在，即可見出山文化與仙文化的古老淵源。德國學者鮑吾剛（BauerWolfgan，1930-）教授指出：更早一些時候人們迷戀於穿越雲中山巒而到達天堂，而不是成為雲中宮闕的一分子……雲霧繚繞的天堂般的山巒是天國的一個區域，它還有其特別2之處，即根植於現世。這段話中，有兩個主要論點：第一，從山與天的關係來看，二者之間存在著微妙的弔詭。一來神山是「天國」的一部分，所以凡人踏上神山，便等於已身在天上世界，獲得昇天為仙的保證。二來神山是凡人通天的必經之途，為位在現實世界的仙遊起點，故神山乃「根植於現世」的，亦被區劃於凡俗世界中。所以神山夾在

3、天上、地上世界間，為此亦為彼、非此亦非彼，具有明顯的過道性質。第二，由山與天的空間意涵來看，在神仙思想體系化的過程中，稱天上諸景為「雲中宮闕」，可知天上世界明顯地有以地上官制體系、宮廷建築為雛形的趨勢，不再僅是可以單純逍遙行遊的神話空間。因而神山作為溝通異界的中介空間，便逐漸有了逸出天上、地上世界的意涵，成為真正逍遙不受拘束之空間象徵。故此，在中1何立平，〈緒論：山岳——中華文化的精神圖騰〉、〈山岳崇拜：孕育中華文化精神的基因〉，《崇山理念與中國文化》（濟南：齊魯書社，2001年1月），頁1-8、1-82。2（德）鮑吾剛（BauerWolfgan，1930-）著，嚴蓓雯、韓雪臨、吳德祖譯，

4、《中國人的幸福觀》（ChinaandtheSearchforHappiness）（南京：江蘇人民出版社，2004年10月），頁103。25古時代以神仙和行遊為主要書寫對象的遊仙詩賦裡，神山便成為人們想像或追步神仙時，最不可或缺的展演舞台了。然據學者研究，中國的神山仙境系統，大致可以分為三支，除自古相傳的崑3崙神山和蓬萊神山兩大系統外，還須加上道教於其教團和教義發展漸趨成熟4時，蘊釀出的「洞天福地」說——以宇內諸名山為基礎而建立之神山系統。因此，鑑於不同的神山系統就有不同的文化根源、空間特色和功能以及象徵意涵，我們或可說，當詩人賦家不約而同地遵循著入神山、得仙遊的敘述模式，將神山神話有意或無

5、意的置入與變形為仙遊書寫的基調時，透過對此仙境空間刻畫的異同，或即可一窺其作意端倪。故本章擬先以崑崙神山、蓬萊神山、宇內名山三個神山系統為綱目，從「結構空間」與「主題化空間」兩者，對中古遊仙題材詩賦關於神話空間的書寫進行統整和歸納。就結構空間敘事的研究而言，筆者指的是中古遊仙題材詩賦藉文字敘述鋪陳、營構出的神話空間結構，欲察其中神山如何被渲染出仙境氛圍，鈎勒為詩賦主人翁飛昇仙遊的背景空間。就主題化空間敘事的研究而言，由於中古遊仙題材詩賦好以空間移轉的書寫方式，來呈現詩賦主人翁的仙遊活動，遂使作品中對不同空間的敘述被串連起來，暗示著一組觀念或講述一個主題，故以主題化空間稱之；而筆者此處即欲從

6、詩賦主人翁在神山間的行遊，說明神話空間在作品5中的象徵意涵。那麼，承上所述，這兩個觀察角度的結合，可說恰是分由形式與內涵上，為中古遊仙題材詩賦運用神山神話所作的空間書寫，提供一進行全面分析的管道。3顧頡剛，〈莊子和楚辭中崑崙和蓬萊兩個神話系統的融合〉，《中華文史論叢》第3輯（上海：新華書店，1979年4月），頁31-57。4日人三浦國雄於〈洞天福地小論〉一文談到：洞天福地被認為實際存在於全國境內諸名山勝地的深奧之處，是神仙——長生不老的人們所居住的地方。考今傳文獻，關於洞天觀念的最早記載，見於晉人所作之《紫陽真人內傳》，且在梁陶弘景的《真誥》中已略具雛形，而福地之說最早的相關文字，則見於晉

7、葛洪《抱朴子》一書。王賢德譯，《道教學探索》第6期（1992年12月），頁233-278。5（荷）米克‧巴爾（MiekeBal，1946-）曾言：「空間在故事中以兩種方式起作用。一方面它只是一個結構，一個行動的地點。在這樣一個容積之內，一個詳略程度不等的描述將產生那一空間的具象與抽象不同的畫面。空間也可以完全留在背景中。不過，在許多情況下，空間常被『主題化』：自身就成為被描述的對象本身。這樣，空間就成為一個『行動著的地點