耶鲁大学哲学死亡开放课程笔记

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1、耶鲁大学哲学死亡开放课程笔记45 灵魂存在与否的论证 (三) ：自由意志与濒死体验1、自由意志的论证。关于自由意志论证表达的是：人有自由意志，而无论是机器人还是电脑都没有自由意志，电脑只是在执行程序，就是在某种条件下做某种反应，包括证明数学定理或下棋，但人可以在某种情境下选择有反应或没有反应。因此，我们必定不只是纯粹的物理对象。这涉及了哲学里一个重要观点，决定论。也就是表达了机器人和电脑只是一种决定论的系统。而决定论系统不可能有自由意志。经过前面课程的讲述，不再通过一些物理主义不能解释的事物来证明二元论，因

2、为通过否定一个理论不能得出另一个理论就是合理的。教授在自由意志论证中给出了一个哲学推理过程，只有满足以下三点才能证明人不完全是一个物质事物。 一、人有自由意志！二、所有服从决定论的东西都没有自由意志！三、所有纯粹的物理系统都服从于决定论！但每一个前提似乎都有其合理质疑之处，首先要证明我们有自由意志，虽然看似这个命题是成立的，但也有可能是种错觉，不够说服力。但如果说人没有真正的自由意志，似乎是基于物理主义的说法，把自由意志归为人这种物理实体的错觉。这样的论证显然不够有说服力。但即便如此，关于人是否一定有自由意

3、志问题，目前是存疑的。教授把这个争议问题放下，先说第三点。第三点是论证成功的必要条件。人一旦遵从决定论，就不会有自由意志。但从量子理论角度看，很多物理领域内的规律也不是确定性的。量子理论很多规律只能描述概率，而不能确定某事一定发生。也就是说即使我们不遵守决定论，也不能排除我们是纯粹物理实体的可能性。而前提二也有一定问题，前提二是一种不相容论的主张，即任何遵从决定论的东西，都没有有自由意志。二者是有冲突的。虽然看似明显，但是从哲学讲也不一定。有哲学家就认为，自由意志的观点和决定论并非是不相容的，所以即使我们真

4、的服从于决定论，那也不能排除我们有自由意志的可能。因为人就可以同时遵从决定论和拥有自由意志。也就是第二点起码也是存疑的。思考：教授的哲学推理过程看似不够标准，按照三段论的标准模型只需两条就够，但这个论证过程是为了证明人有非物质成分，没有完全否认人的物理系统特性。因此，不能简化成一、人有自由意志。二、所有物理系统都没有自由意志。那么人就连基本的物理特性都失去了。对于人有自由意志的分析是合理的，自由意志有可能是一种错觉，也有可能真实存在，但这个问题不清晰的根源在于什么是自由意志，如果仅仅指人在某种固定条件下有多

5、种选择权，或是有多种行为的可能，那么电脑程序通过一些随机设定也可以做到。如果指的是人的不同选择没有物理基础，那么很多脑扫描的实验会推翻这一点。如果把自由意志表述为脱离因果关系，那么只能说某种意志产生的原因没有找到，因为如果某种事物完全脱离逻辑因果，这个事物也可以说是不存在的，因为连“自由”都不可以说成是他的原因。因此，目前与决定论主要对立的是偶然论，而不是自由论，而偶然论主要是因为大系统的复杂特性产生的不确定表现。象量子理论尽管不是绝对意义上的决定论，但它是一种可计算的理论，同时在大尺度上可以表现的很“决定

6、”，比如现在研究证明，鸽子的磁场定位系统中就有量子效应在发挥作用，但不阻碍整个系统的准确运转。对于第二点，可能分析的不够充分，因为支持相容理论者把人拿出来做案例，二元论这可能会说，人是二元的，一部分是物质的，一部分是非物质的，说人是相容的本身就说明了人的二元属性，也就是不能把人的二元成分当成一个事物来论证。不过一旦把人的心灵单独拿出来论证，就说明已经承认心灵的存在，就不需要论证了。其实在于整个推理过程一直有一个问题，就是“纯粹物理系统”这个定义，这个定义似乎比较明确，但论证的结论是要证明“非物理系统”，而“

7、非物理系统”是没有直接定义的，这种不是除了A都是B的相对定义过于模糊了，很容易引起争论。 2、濒死体验论证。支持灵魂存在的论证还会从超自然的现象入手，比如濒死体验。有些在手术过程中起死回生人都报告说，当他们在手术台上，感觉飘浮在自己身体之上，有些人说他们感觉在穿越一个隧道，并在隧道尽头看见一些亮光，或者看见早已死去的挚爱亲友，或者看见某个著名宗教人物。反驳这种体验是由灵魂导致的并不难，所谓的起死回生者，其实都没有死去。（确实，如果以现代观点，人死是以脑死亡为标识的话，那些起死回生的人都没有真正死亡过。）既然

8、他们没有永久地死去，那么他们不可能告诉我们永久死亡是什么样子。而二元论者可能会说，不一定需要永久的体验才能报告感觉，比如在法国住一段时间后回到美国，是可以报告在法国的经验的。而且即便是没有真正进入法国，只是曾经站在法国的边境线上看过法国，也能多少谈论一下法国是个什么样的国家。也就是说即使那些人没有真正进入死亡状态，但是他们多少会有些死亡的体验。只在哲学基础上反驳这种诉诸濒死体验来证明的灵魂观，有时会陷入困局。从物