浅议中国画笔墨表现语言能指及所指

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1、浅议中国画笔墨表现语言能指及所指[摘要]当代中国画笔墨表现语言在继承传统笔墨语言的基础上，通过融合当代语境中新的语言元素从而赋予了传统笔墨语言新的视觉感受与心理所指。这是对传统笔墨语言表述方式的革新，其能指与所指是建立在传统笔墨语言基础之上的一种进步和丰富。[关键词]中国画笔墨表现语言能指所指5语言是人类在漫长的进化过程中发展起来的沟通符号系统，它是人类最重要的交际工具，也是人们在相互交流中表达思想感情的手段。罗兰·巴特认为“语言是言语活动的社会产物，而言语是创造的产物。语言既是一种社会习惯，又是一种意义系统。而言语则是一种选择性和现实化的个人规则”。[1]言语在语言规范的条件下以集群的形式

2、构成语言，并在现实中成为语言的具体表现。由言语构成的语言总是以符号的形式存在于我们的生活之中，所有人都必须通过学习才能获得创造它和解读它的能力。其概括起来大致可以分为以纯粹文字或口头表述的纯语言符号、以借助自然事物作为表述对象从而引起观者相似联想的自然符号以及人类有意识创造的抽象性人工符号。但不管是哪种符号，它们的最终目的都是为了表现意义、传达情感。因此，所有的符号都具有表意、表情、蕴藉和交流的特性。正如欣赏一幅山水绘画，其意义的表现往往并不在于山水本身，而在于它象征着人们对自由的追求和高远的志趣。那么如何理解语言与其意义表现之间的关系就将成为我们更好地理解与运用语言的基础。普通语言学中能指

3、与所指的含义5瑞士著名语言学家索绪尔于一九一六年在他的《普通语言学教程》一书中提出了语言的结构主义模式。他首先提出应当将“语言”和“言语”区分开来，他认为语言是社会性的符号系统，而言语则是个人的表达方式。他用象棋规则与象棋游戏来比喻语言系统和言语行为之间的关系。同时对于作为符号的语言中其形式与所蕴含的内容之间的关系进一步提出了“能指”与“所指”这样一对重要的概念。[1]如“我”作为一个字面或口头发声符号，其具有同一而规范的形式，但从实指内容来看“我”则可以成为每一个人的自称而指代任何一个人。这种符号本身形式与其内涵指代意义的关系就是能指与所指的关系。因此，索绪尔认为符号就是能指与所指的结合，

4、就像一张纸的两面。从第一层面上讲，他认为语言符号就是音响形象和概念的结合。如在同一文化语境中，当我们听到有人说“水”这个字的声音或看到“水”这个字时，头脑中不会仅仅停留在这个信息的形式层面上，而会立即反映出自然世界中实物的水或与水有关的一切体验。为此，索绪尔提出能指（音响形象）与所指（内涵概念）是属于心理性的。针对大多将能指即音响形象仅仅看作是物质性声音的观点，他专门指出能指的音响形象决不只是物质的声音或纯粹物理的东西，而是这种声音所唤起的心理印迹并由此呈现出的声音表象。但随之他又指出能指与所指的结合并不是固定的，而往往是呈现出相对任意性的。如“树”一词在英文写作“tree”，而在中文中却写

5、作“树”，其不仅是书写出的符号形式不同，其声音也完全不同，然而在各自的语境中被解读后却可以指代相同的意义。因此，能指与所指的相对任意性主要体现在不同语境之间。在同一语境中，能指与所指的形成则必然是这一语境中的人类群体长期提炼固化出的符号关系，是为这一语境群体共同接受并使用，具有强制性的语言符号系统。如果这种规定或个人所创造的符号不能被这一语境群体解读或理解，那么它就不可能成为沟通的工具，这个所创造出来的符号也将是无意义的。在索绪尔之后，罗兰·巴特又在前者的基础上提出了能指与所指的第二层含义。在第一层面上，能指与所指仅仅停留在声音与具体概念指代的层级上，而在第二层面上，所指的范畴则扩大到了心理

6、感受及意义赋予的层级上。如罗兰·巴特将“一束玫瑰花”来进行分析，玫瑰花的形象是能指，“爱”则是其所指，把二者结合起来就构成了表达爱情的玫瑰符号。这时所指的范畴已与联想乃至想象融为一体。中国画笔墨表现语言的符号化分析5中国画的笔墨表现语言作为语言门类下的一个分支，其表述关系其实与文学语言表现在本质上是一致的，都是以符号的组合来描述对象并表达创作者的思想情感。正如托尔斯泰和列宾相互的“肖像”描写，二者从观察方法与精神体会上是一致的，所不同的是二者的语言符号形式与作用于观者的审美方式不同而已。将二者对比我们会发现绘画的语言符号因其以直观形象表现对象的特性从而使它比文学语言符号具有更强的形象感。语言

7、符号本身都是抽象的，文学语言的组成是抽象符号与抽象符号的连接，其最终作用于观者的是间接体验，必须由观者在自身的头脑中进行解读、生成形象并获得理解。而绘画语言最初的点、线符号也是抽象的，但其连接组合之后则成为直观形象，其画面的直白表现是可以直接被感知并获得的。当然，要实现画面最深层次意义的表达，也同样需要观者在自身的头脑中进行解读并最终生成理解。单从绘画语言领域来说，中国画的笔墨语言在一定程度上比西方的绘画语言