浅谈张岱年伦理思想与构建和谐社会论文

浅谈张岱年伦理思想与构建和谐社会论文

ID:11123532

大小:53.00 KB

页数:4页

时间:2018-07-10

浅谈张岱年伦理思想与构建和谐社会论文_第1页
浅谈张岱年伦理思想与构建和谐社会论文_第2页
浅谈张岱年伦理思想与构建和谐社会论文_第3页
浅谈张岱年伦理思想与构建和谐社会论文_第4页
资源描述:

《浅谈张岱年伦理思想与构建和谐社会论文》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在学术论文-天天文库

1、浅谈张岱年伦理思想与构建和谐社会论文张岱年先生是我国当代着名的哲学家和思想家,在学术上一贯坚持如何正确处理中国传统文化、西方近现代文化和社会主义新型文化的相互关系问题。以下就是由小编为您提供的浅谈张岱年伦理思想与构建和谐社会。一、兼和是构建和谐社会的伦理基础早在上世纪四十年代,张岱年先生就提出了兼和思想。在《天人简论》中,张岱年先生提出大化三极,断言:宇宙大化有三极:一元极,二理极,三至极。所谓宇宙大化是中国哲学传统的宇宙观,认为宇宙是一个无穷无尽、无始无终、生生不息、日新不已、永远变易的宏大流程。极指顶端,最高之义。元极者最根本的物质存在。理极者最根本的原

2、理,即最普遍的规律。至极者最高的价值准则,把哲学思维与伦理准则紧密地结合起来。张岱年先生在解释元极时肯定宇宙是物质的,宇宙大化是物质的发展和变化;理极则认为,宇宙最根本的普遍规律曰两一,即对立而统一。凡事凡物,莫非两一。物莫不两,两莫不一。凡物皆有其两,凡两皆有其一。《易传》:生生之谓易,一阴一阳之谓道。一阴一阳者,阴阳对立而统一;至极则是最高的价值准则日兼赅众异而得其平衡。简云兼和,古代谓之曰和,亦日富有日新而一以贯之。《易传》:富有之谓大业,日新之谓盛德。惟日新而后能经常得其平衡;惟日新而后能经常保其富有。由此可见,兼和是在至极中提出的,兼赅众异的兼可释

3、为同时涉及或具有多种事物集于一体之意。赅具有完全、完备之意,众异当然指众多的差异。这样,兼和的文意便可理解为众多的差异会合在一起并处于平衡状态之中。和在这里不是指单纯的和,而是众多差异(矛盾)的均衡、统一。富有之谓大业中的富有不是指财富,而是指事物发展的不断充实,旧新指与时俱进,不断革新。以上引文的文意即:宇宙事物发展的最高价值准则是什么呢?就是使事物发展中众多差异(矛盾)会合在一起,并处于一种平衡的状态。简单说就是兼和,即古代谓之和,也就是事物的发展与不断革新是一以贯之的。而事物中兼赅众异所得的平衡,并非是永恒的。如果要保持其经常的平衡,只有不断革新才能保

4、持平衡,如果要保持事物发展的不断充实也只有旧新才能不断充实。张岱年先生已经认识到中国古代哲学在对立与统一、斗争与和谐的关系上,己形成重统一、重和谐的传统。他提出的兼和思想,是对我国传统哲学的提炼和继承。兼和就是统一,兼赅众异就是对立。在对立和统一的关系上,统一(兼和)之中存在对立(兼赅众异),对立(兼赅众异)存在于统一(兼和)之中。对立和统一是互相依存的,不存在没有对立的统一,也不存在没有统一的对立。他的兼和思想正确地表达了事物发展的辩证法,是马克思主义辩证唯物主义与中国哲学传统的结合。兼和思想同时也是张岱年先生伦理思想的哲学基础。他主张,科学的伦理学,应建

5、立在哲学唯物主义之上。伦理学的基本问题应是道德的性质、起源与标准的问题。马克思主义以前的唯物主义,在伦理学方面,大都陷人于唯心主义克服旧唯物主义的缺欠,不但要贯彻唯物主义的观点,而且要运用辩证法的对立统一规律来观察道德问题,要重视物质生活与精神生活的辩证关系,重视现实与理想的关系,把伦理学建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础之上。意志自由问题,也就是自由和必然的关系问题,是伦理学中的一个重要问题。下面是编辑老师为大家准备的试论传统儒家伦理思想中的意志自由问题。所谓意志自由指意志摆脱外在约束的能力和状态,即人们正确地认识外在的客观必然性和自我选择与决定的能力

6、。总体而言,儒家思想在自由和必然问题上,有宿命论倾向,注重整体、群体观念,强调理性的自觉,强调道义和社会伦理规范,忽视个体的感性欲望和意志自愿,个人的自由意志总体上处于被压抑的地位。所以,有学者认为,传统儒家思想中没有意志自由思想。实际上,这一看法失之偏颇,儒家自孔子以降,在强调知命,承认客观必然性的同时,许多思想家都肯定人具有独立的道德意志,肯定道德意志的积极作用,人是具有意志自由的。在天人合一的哲学基础上,传统儒家以特殊的方式来说明意志自由问题,表现为道德选择中的为仁由己、行为实践中的力命并举、道德评价中的志功结合、道德修养中的存养功夫等方面。一、天人合

7、意志自由的形而上学基础天人合一是中国传统文化的基本特征和最高成就,是中国古代思想家对人与对象世界相互关系的深刻思考,特别是反映了人对自身存在、本质及其价值的认识。天人合一思想是儒家伦理学的形而上学基础,也是儒家对意志自由问题探讨的基础和逻辑出发点。天人合一的观念发韧于殷周时期。这里的天是指帝神之天、命运之天、自然之天、义理之天,这里的人是指自然之人、德性之人、主体性之人。《诗商颂玄鸟》记载:天命玄鸟,降而生商。((尚书召浩》记载:皇天上命,改厥元子。讲的就是人是由具有意志的上天派生的,君权是神授的。北宋张载用天人合一表达了这种观念。各时期的儒家伦理思想家用不

8、同的方式表达了天人合一的思想,孟子的性天同一论、董仲

当前文档最多预览五页,下载文档查看全文

此文档下载收益归作者所有

当前文档最多预览五页,下载文档查看全文
温馨提示:
1. 部分包含数学公式或PPT动画的文件,查看预览时可能会显示错乱或异常,文件下载后无此问题,请放心下载。
2. 本文档由用户上传,版权归属用户,天天文库负责整理代发布。如果您对本文档版权有争议请及时联系客服。
3. 下载前请仔细阅读文档内容,确认文档内容符合您的需求后进行下载,若出现内容与标题不符可向本站投诉处理。
4. 下载文档时可能由于网络波动等原因无法下载或下载错误,付费完成后未能成功下载的用户请联系客服处理。