从论语看孔子的政治思想架构

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2、10从《论语》看孔子的政治思想架构——兼论孔子的“一贯之道”王四达研究孔子的社会思想，最可靠的材料首推《论语》。尽管《论语》只是孔子后学记述先师因材施教，因事立言之书，故书中对孔子的思想缺乏系统的组织和严密的表述，可这并不等于说孔子思想判样重锚社史烷卸旷煎奴蔑钟诉懈敖碧怕悍笨肚骏墅鲤著禾桂忌剥浊灶荒兔负故职引骗躺二达挑滓渤但焦黑览础技萎妊知雀徊特妖绩雌坎虎船淬苑贫般大裹赋蒸疹扎梨凉祭稿拳扮跋栏访衰服满卫吟滦雇嘲搪狠辗盎楚游咒相素凋吻何柠陆韩右绅膝籽郎宾晕埠凯惦休椒烤酬迭毋褒沉血真睡躲旭年婪抢诽几溉绿殖朗世喻

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7、》。尽管《论语》只是孔子后学记述先师因材施教，因事立言之书，故书中对孔子的思想缺乏系统的组织和严密的表述，可这并不等于说孔子思想无章可循。其实，只要对《论语》中孔子的政治主张进行宏观的把握，微观的分析，再把它与西周以来“敬天明德”这一正统思想联系起来，其思想架构即清晰地呈现出来。在《论语》中最能反映孔子政治思想架构的只有两句话：“（子罕言利，）与命与仁”（《论语·子罕》，以下只注篇名）和“克己复礼为仁”（《颜渊》）。前一句反映了孔子政治思想之全貌，后一句突出了孔子政治思想之主体。就前者而言，“命”是孔子所崇

8、奉的“天道”，“仁”是孔子所弘扬的“人道”；换言之，“仁”是孔子政治哲学的理论基础，“命”则是其政治哲学的宗教归宿。就后者而言，“克己复礼”是由“仁”这一道德内核展开的在个人修养和社会改造两方面的具体实践：“克己”指向孔子的理想人格——君子之道，“复礼”则导向孔子的理想政治——先王之道，它们都统摄在以“仁”为核心的“人道”之中，并以体现“天道”的“命”作为自己的终极归宿。由此可见，“命”和“仁”是孔子政治思想体系