马王堆帛书《系辞》研究

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1、马王堆帛书《系辞》研究　　摘要：本文主要研究马王堆帛书《系辞》中几处重要的异文。今本《系辞》中的“象”，帛书作“马”，“马”义同于“数”。《庄子》中说“天地一指也，万物一马也。”此处的“马”，与帛书《系辞》中的“马”同义。今本《系辞》中的“太极”，帛书作“大恒”。恒、常同义，《仪礼》中说：“假尔大筮有常。”这个“常”即帛书《系辞》中的“大恒”，亦即《吕氏春秋．大乐》中的“天常”。今本《系辞》云“显诸仁，藏诸用”，帛书作“圣者仁，壮者勇”。儒家学说重视“勇”，《论语．宪问》即有云：“仁者必有勇。”帛书《系辞》云：“天地之大思曰生。”“思”读为“司”，今本作“天地

2、之大德曰生。”帛书《系辞》又云“夫易古物定命”，其义同于“干知大始，坤作成物”。今本《系辞》云“圣人以此洗心”，帛书作“圣人以此佚心”，佚、乐同义，马王堆帛书《五行》云“不安则不乐，不乐则无德。”　　关键词：帛书；马；数；恒；勇AstudyofXiCicopiedonsilkAbstract:ThispapermainlydiscussessomecharactersandconceptsappearedinXiCicopiedonsilkunearthedatMa-thoseappearedinXiCiincurrentversion.Theauthorpo

3、intsoutthatthecharacterofMa(马)inXiCionsilk,correspondingtothecharacterofXiang(象)inthatofcurrentversion,issynonymousber”(数)ousakesaclearparisonbetecharacters,concepts,andevensentencescopiedonsilkandthoseincurrentversiontoillustratethecharacteristicoftheformercopy.Keyber;Heng;bravery　

4、一帛书《系辞》中最引人注意的现象，是今本中的“象”字，帛书几乎都写作“马”，学术界对此争论甚大。张岱年先生说：　　《左传．昭公二年》：晋侯使韩宣子来聘，……观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：周礼尽在鲁矣。(杜注：《易象》，上下经之象辞。)是易象相连并称，由来已久。……由此可见，《系辞》中的象字应是正字，而帛书马字乃是异文。〔１〕　有一些学者认为“马”是错字，如李学勤先生说：　　　错讹的例子，在帛书《系辞》上篇中也有很多，最突出的是象字都抄成马，绝无道理可言。〔２〕　今按：帛书“马”字应是异文，不是错讹，理由有三:第一，马王堆三号墓同出帛书中的《老子》乙

5、本、《五星占》、《相马经》、《刑德》乙本，字迹同于帛书《周易》，当是出于同一抄写者的手笔，其他各本质量均精，错讹极少，帛书《系辞》不应例外。第二，《周易》是重要经典，秦代没有焚毁，始终在民间流传，凡具有文化知识的人，都读过此书，肯定知道什么是“马”，什么是“象”，帛书《系辞》的抄写者显然是职业书手，应当具备文化知识，不会出现这种常识性错误。《系辞》中“象”字很多，帛书一律作“马”，可见不是偶然的笔误。第三，帛书收藏者是长沙国的上层人物，具有较高的文化水平，家中藏书也应是当时高质量的抄本。很难想象帛书收藏者阅读一份满篇错讹的《系辞》时，竟会毫无所知。另外还应指出

6、，“四象”一名并不是绝对的，除“四马”之外，文献中又有“四序”。隋萧吉《五行大义》卷一云：　　　　凡万物之始，莫不始于无而复有，是故易有太极，是生两仪，两仪生四序，四序生之所生也。　“四序”即四时之序。《盐铁论．论灾》云：　　　文学曰：始江都相董生推言阴阳四时相继，父生之，子养之，母成之，子藏之，故春生仁，夏长德，秋成义，冬藏礼，此四时之序，圣人之所则也。　“四序”之义，近于“四马”。为了说明问题，下面分节讨论和分析战国秦汉时代思想文化中的“象”和“马”。　(一)象与天象“象”是先秦哲学中很常见的概念，《楚辞．天问》云：“冥昭瞢暗，谁能极之，冯翼惟象，何以识之

7、。”《淮南子．精神》云：“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥。”《老子》中多次言“象”，十四章云：“无物之象”，二十一章云：“其中有象”，三十五章云：“执大象，天下往。”四十一章云：“天象无形”。《韩非子．解老》云：　　人生希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所意想者，皆谓之象也。　先秦典籍中的“象”，多指“天象”，《左传．昭公十七年》云：“天事恒象。”《荀子．天论》云：　　　所志于天者，已见其象之可以期者矣，所志于地者，已见其宜之可以息者矣。　象、法义通。《楚辞．怀沙》云：“愿志之有象。”王逸注：“象，法也。”马王堆帛书《黄帝．观》云：　　　

8、〔黄帝〕令力黑浸行伏匿，周留四国，以观