建构“第三种现代性”论文

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1、建构“第三种现代性”论文.freelodernity”（意为“现时代”）一词，其中还引证了贺拉斯华尔浦尔论诗的一句话——这些诗（指托马斯查尔顿的诗）“节奏的现代性”。可见，“现代性”在一开始出场的时候，就同审美紧密地联系在一起。这样，在历史上，基本上存在两类对“现代性”的反思理路，一类我们可以称之为“泛审美现代性”，另一类可以称之为“批判启蒙现代性”。可以说，这两类“反思现代性”都洞见到了现代性的负面价值，也都试图在批判现代性的基础上来重建，但又都各执一端而忽视了彼此。实质上，这两类“反思现代性”倒可以在一个更新的基础上融会贯通起来，进而提出一种崭新的

2、“全面的现代性”。（一）反思现代性Ⅰ：从波德莱尔、齐美尔到福柯有趣的是，对现代性的最早的反思，就是从美学的视角做出的。这是由于，在19世纪的后半叶，各种艺术形态连同哲学、心理学都逐渐步入现代的历程。通过对新的叙事模式的发现和时间概念（如意识流）的发展，绘画和音乐率先打破了传统的摹仿观念，从而去想象另一种没有明显中心的、流动的和不居的现实，印象派的艺术便在其中担当了急先锋。正是在这样一种艺术语境下，美学家敏感地捕捉到了时间感的变化。就在1863年，波德莱尔在连载于《费加罗报》上的《现代生活的画家》里，其中一章的标题就定为“现代性”。波德莱尔认定：“现代性

3、就短暂性（transient）、飞逝性（fleeting）、偶然性（contingent）；它是艺术的一半，艺术的另一半则是永恒性（eternal）和不变性（immutable）。”的确，这位著名的《恶之花》的作者几乎在瞬间就抓住了现代都市生活的某些特质，抓住了自己从中感受到的流动性和非确定性。这是波德莱尔对快速工业化时期都市生活的主观反应，也是对文化自身飞速商品化的客观估计。在此就出现了一种思想的罅隙。波德莱尔究竟是完全对拜倒于“现代性”的裙下，还是对“现代性”有所保留呢？且看他对“美的双重性”的如下论述，这一论述与竟同对“现代性”的观感是如此的类似

4、：“构成美的一种成分是永恒的、不变的……；另一种成分是相对的、暂时的。”可见，诗人区分出美既包括“某种永恒的东西”又包括“某种过渡的东西”，这同“现代性”所包容的“短暂”与“永恒”的两面性，是如出一辙的，或者说，后者是波德莱尔美的理念在“现代性”问题上的延伸。如此看来，在一定意义上，波德莱尔眼中的审美现代性带有“反启蒙”（anti-Enlightenment）的色彩。因为，他并没有被现代性的飞速疾驰所完全迷惑而眩晕，而是要将“现代性”切开了两半，一半是“变”的，另一半则是“不变”的。在波德莱尔看来，无论是现代性还是艺术乃至人性，都包含“变与不变”的内在

5、统一。这样，正由于波德莱尔从审美的视角出发，才让现代性呈现为“时代性”（Zeit）和“永恒性”（E）的思路，前者与后者共同分享了碎片化的、经验的和微观分析的观看方式，但后者还仅仅是就美学而论审美现代性，前者则试图在审美现代性与社会基础观念之间架设桥梁。照此而论，齐美尔主要还是依据于“社会互动”（socialinteraction）和“社会化成”（socialsociation）的模式来定位“现代性”的。他认为，社会过程在本质上而言是心理过程，经历的是“社会化成”的社会过程，个体之间相互的互动形式或模式，使得行动的内容获取了社会现实的地位。由这种基本社会

6、学观出发，齐美尔就好像东看看、西瞧瞧的游手好闲者（flaneur），看到了“现代性”的纷繁错杂的印象，并将之记录下来。这种记录被称之为“印象风格理论”，因为它不成体系而被社会学研究者所摒弃，但是这恰恰是审美风格所擅长的地方。可见，谈论齐美尔的“现代性”理论自然离不开这另一种视角：审美的视角。这是由于，齐美尔不仅仅将社会问题看作是“伦理学问题”，而且也将之视为“美学问题”，因为按照他的理解，从美学的动机出发，同样能够有利于“完全不同的社会理想”。齐美尔在《社会美学》这样来定位他心目中的“审美现代性”：“美沉思和理解的本质在于：独特的东西强调了典范的东西，

7、偶然的仿佛是常态的，表面的和流逝的代表了根本的和基础的。”这同波德莱尔又是何其相似！这里的“偶然的”、“表面的”、“流逝的”，不正是波德莱尔所说的“短暂性”、“飞逝性”、“偶然性”吗？甚至齐美尔就将之视为常态的、根本的和基础的，因为审美的本质也在于一种将瞬间变成永恒的力量。因而，“现代性在此就得到了一种动态的表达：支离破碎的存在的总体性和个体要素的注意性，得以显现。相反，集中的原则、永恒的要素却逝去了。”由此看来，齐美尔更具有后现代的气质，而这种气质显然是来自于他的美学视野。福柯关于“现代性”思考的文献，主要集中在《何为启蒙》（1984）这篇著名的长文

8、中。多数的研究者将注意力放在这篇文章前半部分涉及到的重要人物康德身上，的确，该文也是对康德17