辩证法的命运与中国现代性的建构论文

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1、辩证法的命运与中国现代性的建构论文.freeleta-narrative），这即是说，人们对社会历史的意义、社会制度的正当性的论证方式不再是“神义论”式的，而已转换成“人义论”式的，而在这种“人义论”的论证中，哲学居于重要的地位。正是在此意义上，黑格尔认为，现代性自我确证的要求在根本上就是“哲学的要求”。而这种哲学，在黑格尔看来，只能是“辩证法”。之所以必须是“辩证法”，这基于黑格尔对现代性内在矛盾的反思和他对现代性价值理想及其实现途径的独特理解。黑格尔认为，自笛卡尔以来，现代哲学所关注的中心问题是“主体性”及其自我意识，“主体性”原则代替了中世纪的上帝，成为了现代性的

2、基本原则，这种“主体性”所“保障的是自明性和肯定性，由此出发，其余的一切都会受到怀疑和批判。……同时，主体性还具有一种普遍主义和个体主义的意义。任何一个人都要受到所有的人同等尊重。与此同时，他又是判断所有人各自的幸福要求的源泉和终极权威”5。在此意义上，“主体性”原则不仅具有理论意义，而且构成了现代人与现代社会的规范性基础与价值源泉。在黑格尔看来，主体性的原则在根本上是一种“知性”的原则，它把“主体性”原则绝对化，等于把一种“有限”的东西上升至无限的绝对的地位。“主体性”原则作为知性原则，集中体现在它所遵循的主客二元对立的“对象化”逻辑，贯彻这种逻辑，必然或者把他人作为

3、“客体”来予以控制，或者把自然作为“对象”来予以压迫，在此意义上，“主体性”原则在根本上充满统治性和控制性的原则，由此必然导致人的社会生活共同体的分裂和瓦解。黑格尔认为，现代性的规范基础不能建立在这种知性化的“主体性”原则的基础上，而是必须超越主体性原则，以“理性”或“精神”作为中介和统一性力量，来实现现代性的自我确证。“理性”是一种超越知性所造成的分裂与矛盾，把它们内在统一起来，使之实现和解的力量，同时，这种对分裂和矛盾的克服和和解不是通过僵化和强制性的方式来实现，“理性”和“精神”具有一种自我创造和自我超越的能动性，这种能动性集中体现在它能够“承受矛盾”和“扬弃矛盾

4、”，并在此过程中实现自身的运动与发展。“理性”与“精神”这种在矛盾中不断自我否定和自我发展的运动，所体现的正是其“辩证”的本性，黑格尔说道：“辩证法是这一内在性的超越活动，在其中知性规定的片面性和局限性把自己表现为它们所是的东西，即表现为它们的否定。辩证法因此构成了前进过程的推动灵魂，并且是内在联系与必然性惟一由以进入科学内容的原则，恰如真正而非外在的对有限东西的飞越一般正取决于这一原则”6。黑格尔相信，只有在“理性”或“精神”这种辩证的历史运动中，“主体性”这一知性原则所造成的分裂才能实现内在的和解，现代性的自由解放理想才能获得了充分的根据和基础。可以清楚地看到，就其

5、基本意图与内在动机而言，辩证法在是作为“主体性”原则的批判者、超越者和取代者而在思想史上存在和产生的，其根本旨趣是为现代性提供更为深层和坚实的辩护与论证。利奥塔曾十分中肯地指出，现代性方案“明确地求助于诸如精神辩证法、意义阐释学、理性主体或劳动的解放、财富的增长等大叙事”7来证明自己的合法性，这些思辨叙事通过对“真理”和“正义”的阐释，来为现代社会及其发展提供合法性基础，而在所有这些元叙事中，“精神辩证法”位居首位。可以说，辩证法是作为现代性的“人文解放叙事”而获得其历史内涵与现实基础的。概括而言，作为人文解放的元叙事，辩证法在为现代性提供辩护和论证时，体现出如下三个基

6、本原则：第一，它把实现一切矛盾和对立的“和解”，达至绝对统一性的、“大团圆式”的完美结局，视为终级的追求目标。辩证法之区别于知性思维，最为根本之处就在于它抛弃了那种“关于一般有限定而又相互对立的知性规定有确然有效性的假定”8，主体性原则所造成的人与自然、人与社会共同体等的分裂在精神的创造性活动中被彻底扬弃与克服，在此意义上，“精神”又被称为“绝对”，“绝对”即为“无对”，它消解和克服了一切冲突与对立，完成自身为一不依赖于任何前提和条件的自足“圆圈”，而这一“圆圈”的完成即意味着“自由”事业的完成。对此，我们可以把它概括为辩证法的以创造性活动为中介的“终极统一性”原则。第

7、二，它同时相信，这一自由事业的达成又必然以矛盾和对立面的存在及其辩证的历史性的运动为条件，因而它不是抽象的、直接的同一性，它必须经历精神严肃、艰辛、痛苦与曲折的劳作，但所有这一切，都是通往终极目的和结局必不可少的环节，“环节的必然性”是实现“全体的自由性”必经阶段，因为与终极目标的内在关联，这些曲折与阵痛，悲剧和磨难都获得并体现了其意义和价值。对此，我们可以把它概括为辩证法的以自由解放为核心的“历史目的论原则”。第三，它相信在历史运动背后，有一个深层的永恒在场的形而上学的普遍“实体”作为内在的支撑，这一“实体”既具有自足、自因、普遍性和客