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时间:2018-07-07
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1、刘泽华的王权批判理论内涵及其方法论 自上个世纪七十年代投身于中国政治思想史的研究以来,刘泽华先生逐渐形成完善了自己个性鲜明的理论体系,这就是以王权和王权主义为核心概念,以权力支配社会为基本历史观判断,以强烈的现实关怀为特色的王权批判理论。 在发生于二十世纪九十年代以前的多次意识形态论战中,在与种种新儒家和国学派的辩争中,这一理论表现出了令人信服的历史与现实阐释能力,因而获得了越来越多的国内外学者的认可与赞同。下面,笔者就其内容和价值谈一下自己的理解和看法,以请教于刘先生及海内外大方之家。 一、核心概念:王权与王权主义 中国传统思想文化的主体是政治思想和
2、政治文化,而其主旨则是王权主义。思想文化的王权主义又根源于王权支配社会这一历史事实。[1]4这是刘先生对中国历史和传统之本质的基本判断。规模宏大的王权批判理论就是在此基础上建构起来的,其中的核心概念王权和王权主义是两块最重要的理论基石,刘先生用以解释中国传统社会的组织结构、运行机制和文化特征。 1.王权 王权是对现实中的国王、皇帝、君主之权力的抽象。它落实于社会组织是一个穹宇式的等级结构体系,见之于利益分配是一个运作生产、生活资源的秩序生成机制,凝炼为价值形态则是作为传统文化之核心的王权主义。 刘先生认为,王权有以下特征:(1)整体性:王权是一个排他的整
3、体性存在,可以被仿制、被克隆但不可被切割,一切权力机构都是王的办事机构或派出机构,一切社会性权力都是王权具体而微的复制品;(2)至上性:王的权力是至上的,没有任何有效的、有程序的制衡力量,王的权位是终生的和世袭的;(3)无限性:王的权力是无限的,在时间上是永久的,在空间上是无边的。 刘先生用伞盖式权力体系来描述王权对社会的笼罩性:在多种社会结构中,王权体系居于主导地位,在社会诸种权力中,王权是最高的权力;[2]2官僚权力体系支配整个社会,皇帝的意志通过官僚权力体系直达社会所有的成员,并实现人身占有与支配;所有的社会成员都是皇帝的纳税者和服役者。[1]16关于
4、王权的合法性,刘先生强调的是天、道、圣、王的四合一。天是威严又仁慈的宇宙主宰,是包括人在内的世间万物的养育者和看护者,王者作为天子代天牧民,他的权威自然是上天赋予的;道或者天道是人之为人的根本依据,贯通天人的宇宙理则,也是世界之秩序和意义的根本,而圣人则是天道在人间的转达和阐释者。王权通过对圣的独占而垄断天道,从而获得不可质疑的绝对性。刘先生正是通过对天人合一与天王合一、王、道相对二分与合二为一、王、圣相对二分与合二为一这些复杂关系的剖析入手,去揭示王权是如何建构、论说其权力合法性的。[1]383 关于王权的本质,刘先生强调,它一开始就是暴力的产物:这种
5、王权是基于社会经济又超乎社会经济的一种特殊存在。它是社会经济运动中非经济方式吞噬经济的产物,是武力争夺的结果。[3] 王权生成于对社会资源的争夺,权力的组合与分配过程,同时也是社会财产、社会地位的组合过程,因而在王权形成的过程中,同时也形成相应的社会结构体系;[1]3同时,王权主导社会资源的再分配,在日常的社会运转中,王权起着枢纽作用,因而它又是社会的一种控制和运行机制。[1]3 显然,在刘先生这里,王权不限于通常所说的权力系统,有时可以理解为王权社会的缩略语,实际上就是一个社会形态概念,或者说是一种历史观,指称整个古代社会的运行机制、社会体制,是一个
6、如同封建主义或资本主义一样的表示社会属性的理论术语。[4] 2.王权主义 刘先生认为,作为一种价值理念,王权主义是传统政治文化的核心,④其内容是王权至上论和王权崇拜。王权至上是从君尊与臣卑两个方向论证的,前者刘先生概括为五独观,即君主天下独占、地位独尊、势位独一、权力独操、决事独断,拥有统属、处置社会一切的决定权;[2]2后者是宣称臣民的所有生产、生活资料都来于君主恩赐,包括身体在内的一切都属于君主所有。 王权崇拜指的是对王权的圣化和神化,把君主看作天道的化身、理性和正义的体现,是沟通天人的中枢,也是认识的最高权威和最终裁决者。[1]141总之,王权主义
7、的核心理念是:王是世界的绝对中心,所有资源和能量的聚集之处,所有臣民在王面前都只有工具性价值。 王权主义预设了天道的绝对性和至善性,以天地阴阳的尊卑关系,来拟构人类社会的伦理和政治关系,以此来确立天下一统的人间秩序。作为天道之化身的王,便成了人间秩序和意义的原点。因此,王权主义既是一种社会组织原则,也是社会正义的源泉和依据比如,作为其核心范畴的王道包含了大公无私、均平、明君圣主、清官等理念,成为社会理性和道德的最高体现。刘先生的最终结论是,王权主义是为专制政权提供合法性论证的国家意识形态,它的形成是中国古代社会君主政治的需要,反过来,它又巩固和强化了君主专制
8、统治:在政治运行过程中,王权主义直接促
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