苏东坡先生对书学独创性见解

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1、苏东坡先生对书学独创性见解　　清代学者梁献依据明代着名书画家董其昌，对历代书法风格有晋人书取韵，唐人书取法，宋人书取意的说法，修订为晋尚韵、唐尚法、宋尚意、明尚态的风格划分(后来又有人提出清尚趣)。　　关于宋尚意的评价，诸多学者都认为源于号为北宋四大书法家之首的苏东坡先生对书学独创性见解。一人之笔，定一代之风。东坡先生究意在书法取意上有何鼎新之论?他的某些立论又为何被人所误解?本文尝试作掠影之解读。　　一、意与法　　意，《汉语大字典》解释:意，志也。从心察言而知其意也，从心，从音。表示言(音)生于心，即察

2、言而知心。庄子在《天运》篇中指出:意者，其有机缄而不得已邪?意者，其运转而不能自止邪?　　在这里庄子的意是指人的意念、意味。　　其意是说，虽封闭而不能不宣泄，其思维的自由活动难以遏止。东汉时期着名书法家蔡邕，他从书法创作的角度提出，书者应先散怀抱，任情恣性。王羲之四世族孙，南朝齐书法家王僧虔在《笔意赞》中亦提出书之妙道，神采为上，形质次之。然而书法重意成为风尚则在宋朝，而东坡先生则是领宋代尚意书风的倡导者。东坡先生所倡导的尚意之意大致有这样几层意思:　　其一，崇尚书法的基本规律。东坡先生在《和子由论书》一

3、诗中说:吾虽不善书，晓书莫若我。苟能通其意，常谓不可学。又在《跋君谟飞白》中说:物一理也，通其意，则无适而不可。　　他说自己不善书此为谦辞，说自己晓书是指对书学能通其意。所谓通其意就是通晓书法的审美意味及其点画用笔、字体结构、章法布白等基本规律。如果真正掌握了这些规律，做到烂熟于心并意在笔前，就可以做到心忘其手手忘笔，笔自落纸非我使。得之于心，应之于手，率然信笔，变态万端。　　其二，崇尚书法之意味，以神统形，做到神意兼备，有趣不俗。东坡先生在《论书》中指出:书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。

4、　　东坡先生论书，把神、气两个体现书法神采、意气主体意识的审美标准列为书艺之首，而把表现书法外形的骨、肉、血审美要求罗列其后，充分体现了东坡先生重精神，重气质，以神统形的书学观。他所说的神指的是精神，神寄于心，心神合一，构成人的精神意识。　　气是指人的气概、气节、气魄、才气、志气等精神状态。用孟子的话说是寓于寻常之中，而塞乎天地之间的浩然之气。东坡先生论书之骨、肉、血(后清人王澍补充为筋、骨、血、肉、精、神、气、脉，八者)，把书视为生气勃勃的生命体。其意在于书家通过抽象的点、线、笔画，要从情感和想象里体会

5、到书体里的骨、筋、肉、血的生命意味。　　这说明书法乃是一种反映生命意象的艺术，决不可只见形不见神。唯有如此，才能使中国书法不象其它民族的文字，只是一种符号而已，而成为表达民族情感和审美精神的生命艺术。　　其三，崇尚书艺率真自然的适意，不囿成法，自成一家，在个性的自由抒发中，享受至乐的审美愉悦。东坡先生在《石苍舒醉墨堂》诗中，用以下几句诗表达了石苍舒友人对书法的喜爱和自己对书道的感悟。他说:自言其中有至乐，适意无异逍遥游。兴来一挥百纸尽，骏马倏忽踏九州。　　诚如唐代大书法家孙过庭在其《书谱》中所言:情动形言

6、，取会风骚之意;阳舒阴惨，本乎天地之心。正是在这种乘兴挥写，如骏马飞踏九州，自由适意的审美活动中，书艺才具有抒情达意，抒发情怀的审美功能。又如他在贬谪惠州期间写的《试笔》诗曰:是中有何好，而我喜欲迷。多谢中书君，伴我此幽栖。(中书君乃毛笔的别名)。　　东坡先生对书法喜爱着迷，正是这支神奇的毛笔，伴随他度过那幽囚似的残年。同时，他把书艺之至乐比喻成庄子所幻想的超越有限人生，追寻无限自由的逍遥游。当然，也只有当书者去除成心，力求达到无待，无我的精神境界，方能享受到如此天乐的审美体验。　　总之，东坡先生作为宋代

7、尚意书风的领军人物，他重意的宗旨在于:笔意随心，率意自由，尚意有法，由法入意，不践古人，不拘成法，自然天成，自成一家。从而冲破晋唐禁锢，开创一代书风。　　二、道与技　　形而上者谓之道;形而下者谓之术(亦称为器或技)。形而上者重理，形而下者重行。道与技的关系:道统领技，技服务服从于道，两者相辅相成。这里所说的道与技，是指书艺的理念、规律与书法的技巧、方法。正是在书法的道与技的关系上，东坡先生尝受到一部分人的误解。这种误解始于《石苍舒醉墨堂》中的这句诗:我书意造本无法，点画信手烦推求。还有诸如无意于佳乃佳，本

8、不求工，所以能工此。于是有人非议东坡握笔近下，用笔不合古法;有人认为东坡研墨几如糊，将其字讥为墨猪;有人认为东坡书法不计工拙，谓其书多病又腕着而笔卧，故左秀而右枯。　　必须指出的是，说东坡先生尚意是对法的漠视是不符合史实的。事实是首先，他重视法度的重要地位。他在《书吴道子画后》中指出:出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。　　这句代表宋代尚意美学思想的名言讲得明白无误，他把意与法，理与放之间的关系划分得十分清楚。即新意必出之于法