于天地之外　别构一种灵奇的论文

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1、于天地之外　别构一种灵奇的论文　　摘要：“境界”说是王国维在《人间词话》中提出的重要美学理论。他提出“天以百凶成就一词人”的观点。其“境界”说深受李挚“童心说”的影响，要求情景交融，意与境浑。他认为优秀的文学作品“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目”，“语语都在目前”，并具有“言外之味”、“弦外之响”，而且“其旨遥深”。　　关键词：王国维；人间词话；境界说　　　　王国维在《人间词话》中说：“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句，五代北宋之词所以独绝者在此。”“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆

2、束之态。以其所见者真、所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，百不失一。此余所以不免有北宋后无词之叹也。”可见“沁人心脾”之情，“豁人耳目”之景以及自然晓畅的文辞，是王国维的“境界”说所特别强调和关注的。　　　　一、言情必“沁人心脾”　　　　王国维在《惠风琴趣》评语中谈到，疆村词虽“富丽精工”，但不及惠风词“真挚”、“沉痛”。于是他提出了一个重要的命题：“天以百凶成就一词人”。离人、孽子、征夫、思妇之所以具有“真感情”，他们的肺腑之音即是绝妙的诗，其原因在于他们在人生痛苦的漩涡中深刻体验了苦难。痛苦愈大，体验愈深，则感情就愈真。　　怎样才能

3、做到“真”呢？他说：“词人者，不失其赤子之心者也”。“赤子之心”即李挚所谓的“童心”：“夫童心者，真心也”，“绝假纯真，最初一念之本心也。”因此童心不能失却，“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。.cOm人而非真，全不复有初矣。”并认为：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”(《童心说》)“风行水上之文，决不在于一字一句之奇”，而在自然天成。故他强调无意为文，认为“世之真能文者，比其初，皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄积极久，势不能遏。一旦见景生情

4、，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。”(《杂说》)他极力推崇司马迁以来的“发愤著书”的思想传统，认为“不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也。”(《忠义水浒传序》)可见，李挚的“童心说”对王国维产生了重大的影响。　　方士庶在《天慵庵随笔》里写道：“山川草木，造化自然，此实境也”，而绘画则“因心造境，以手运心”，“于天地之外，别构一种灵奇”。不仅绘画如此，一切文学艺术莫不如此。王国维说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”王国维所谓的“境界”并不是现实中

5、偶然的、有缺陷的普通景物或情感，而是超越了现实的羁绊、受艺术家心灵之光映射的一个“审美的世界”。王国维认为，为了做到“其观物也深，而其体物也切”，作者心中应“洞然无物”(《文学小言》)，即况周颐在《惠风词话》中所描述的“万缘俱寂，吾心忽莹然开朗如满月”这一“湛怀息机”的宁静境界。只有在这种心灵飞跃而又凝神寂照的心境中，才能创作出空灵动荡而又深沉幽渺的文学作品。　　在北宋词人中，他推崇晏殊、苏轼、欧阳修和秦观，而南宋词人，“其堪与北宋颉颃者，唯一幼安耳”。晏殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”(《浣溪沙》)、苏轼的“天涯何处无芳草”、“多情却

6、被无情恼”(《蝶恋花》)、欧阳修的“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”(《蝶恋花》)、秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”(《鹊桥仙》)以及辛弃疾的“易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。正壮士、悲歌未彻。啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。谁共我，醉明月？”(《贺新郎·送茂嘉十二弟》)，这些具有真感情的千古名句，其言情可谓“沁人心脾”，真令人击节叹赏不已。　　　　二、写景必“豁人耳目”　　　　王国维在《人间词话》中，引了元好问的《论诗绝句》：“池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，可怜无补费精神”，以此来说明高妙的境界，唯在“不隔”。所谓

7、“不隔”，就是要做到情景交融，意与境浑，形象逼真传神，意境鲜明显豁，而且蕴涵深厚，韵味无穷。为此，他反对滥用典故，主张用“真切”的“直语”。如“明月照积雪”、“大江流日夜”、“澄江净如练”、“长河落日圆”等千古名句“语语都在目前”，鲜明生动，给人以如临其境之感。同时他还反对用替代字，认为“意足则不暇代，语妙则不必代。”沈伯时在《乐府指迷》中提出：“说桃不可直说破‘桃’，须用‘红雨’、‘刘郎’等字，说柳不可直说破‘柳’，须用‘章台’、‘灞岸’等字”，王国维对此深为不满，反驳道：“果以是为工，则古今类书具在，又安用词为耶？”用替代字本是为了避俗，

8、不知转成涂饰反增加了读者理解上的困难，不能获得形象直观的印象。替代字犹如一个个死结，需要读者去解开。若知道：“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。”(李贺《将进酒》)“