西方价值的利与力

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2、2.西方价值的“利”与“力”第一、功利主义的道德原则第二、强烈的竞争意识第三、对力量的崇拜

3、1904年，美国《企业家》杂志选用《常识》（托马斯·潘恩写于1776年）中的一段话作为发刊词，这段话后被称为企业家誓言。“我不会选择做一个普通人的。如果我能够做到的话，我有权成为一位不寻常的人。我寻找机会，但我部寻找安稳，我不希望在国家的照顾下成为一名有保障的国民，那将被人瞧不起而使我感到痛苦不堪。我要做有意义的冒险。我要梦想，我要创造，我要失败，我也要成功。我的天性是挺胸直立，骄傲而无所畏惧。我勇敢地面对这个世界，自豪地说：在

4、上帝的帮助下，我已经做到了。”

5、功利主义：把追求个人利益、满足个人幸福看作是道德的，并把能否满足个人利益当作是判断行为善恶的唯一准绳。

6、边沁（1748－1832）：“当我们对任何一种行为予以赞成或不赞成的时候，我们是看该行为是增多或减少当事者的幸福；换句话说，就是看该行为增进或违反当事者的幸福为准。”

7、穆勒：（1806－1873）“所谓善的就是能引起（或增加）我们快乐或减少我们痛苦的东西……所谓恶就是能产生（或增加）我们痛苦或能减少快乐的东西。”

8、功利原则

9、边沁：“最大多数人的最大幸福”，就是一切社会道德的标准。也是决定

10、个人行为的方向。这个原则，又叫功利原则。

11、保障功利原则实现的四大因素：（1）物质的条件（2）政治的条件（3）道德的条件（4）宗教的条件一、天人合一与二元对立（一）天人合一的整体思维1.作为自然观，¡°天¡±是化生万物的本原，人是天工造化之物。“天人合一”就是人与自然的统一。

12、向秀：“天者何？万物之总名；人者何？天中之一物。”2.作为认识论的基本范畴，¡°天¡±指认识的对象、客体，¡°人¡±是指认识的主体。“天人合一”则是指认识主客体相互依存，相互包容的关系。

13、中国哲学的本体，是整一的，无论称本体为天、道、太极、阴阳、理、

14、心、气，都有冯友兰归结的“大全”、“一”的性质。其为“大全”，至大无外，无所不包；其为“一”，至小无内，不可切分。

15、陆九渊（南宋）：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

16、王阳明（明）：“天下无心外物。”

17、孟子：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”3.作为社会观，“天”（天道）是人格化的、有德性的实体，是一切社会法则和价值的来源。人（人道道），人类社会奉行的法则。所谓“天人合一”是指天道法则与人道法则、天道模式与人道模式的一体性。

18、董仲舒：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”《汉书

19、·董仲舒传》

20、4.作为对神秘力量探测的宗教观，“天”是人类无能为力之事的终极原因，是“天命”、“命数”、“命运”。“人”是人事。所谓“天人合一”，是说天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得天助。

21、（二）二元对立的矛盾思维

22、1.在人与自然的关系上，西方文化一开始就表象出控制与征服自然的强烈倾向

23、2.在认识论上表现为主客体的对立

24、3.表现在人身上，则是灵魂与肉体的对立二、直觉思维与逻辑推理（一）主观联系的直觉思维1.直觉思维是非逻辑思维嵇康：“何所问而来？何所见而去？”钟会：“闻所闻而来？见所见而去。”缺点：给思想的理解、知识

25、的积累和技能的传授带来一定的障碍，因为它不擅长于将个别的经验和思维成果总结为条理清晰的知识体系，因而难以得到准确的传播和形成普遍意义的规律性认识。2.直觉思维具有极强的主观性

26、佛祖拈花，迦叶微笑“吾有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外莫传，嘱咐摩诃迦叶。”

27、禅的根本精神：“教外别传；不立文字；直指人心；见性成佛。”3.直觉思维具有有机联系的特点

28、万物普遍联系的宇宙观王夫之：“阴阳二气充满太虚，此外更无他物……天之象，地之形，皆其所范围也。”沈括：“天地之气，贯穿金石土木，曾无留碍。”

29、中国医学中对人体

30、比类取象的认识“春脉如弦，夏脉如钩，秋脉如浮，冬脉如营。”－－《皇帝内径·素问》（二）细剖精析的逻辑分析

31、西方科学文化极为发达，靠两条重要的认识方法：一是可以理解的逻辑，一是可以控制的实验。逻辑不仅有极强的推理认知作用，而且，逻辑作为思维规律还可以被人们共同掌握。作为思维活动的外在化工具，逻辑能够使思维这种主观性的活动被传达、被理解、被记录、被检验。由此它把一切的经验与技能都转化成可以交流和传承的知识。

32、分析方法包含两大步骤：首先是细剖精析其次是建立逻辑的认识系统