《尔雅义疏》分配条目录入 弘-典

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1、1【經】初哉首基肇祖元胎俶落權輿，始也。【注】《尚書》曰：“三月哉，生魄。”《詩》曰：“令終有俶。”又曰：“俶載南畝。”又曰：“訪予落止。”又曰：“胡不承權輿，胚胎未成，亦物之始也。其餘皆義之常行者耳。”此所以釋古今之異，言通方俗之殊語。【疏】此釋始之義也。《說文》云：“始，女之初也。”《釋名》云：“始，息也。”言茲息也，按始與治通。《書》云：“在治忽，史記夏紀作來始滑。”《漢書》：“律厤志作七始詠。”是始治通也。初者，裁衣之始。哉者，草木之始。基者，築牆之始。肇者，開戶之始。祖者，人之始。胎者，生

2、之始也。每字皆有本義，但具訓始，例得兼通，不必與本義相關也。初既訓始，觀禮及檀弓注。又訓故者。故亦古也，古亦始也，始與治通。故故下文又云：“故，治也。”哉者，才之叚音。《說文》云：“才，艸木之初也，經典通作哉。《尚書大傳》云：“儀伯之樂哉。”《詩》云：“陳錫哉周，鄭俱以哉為始也。”郭注下文茂勉引《大傳》“茂哉茂哉”。《釋文》或作茂才。《書》云：“往哉汝皆。”《張平子碑》作“往才汝諧，哉生魄”。《晉書-夏侯湛傳》作“才生魄，是才哉，古字通，又通作載，陳錫哉周”。《左宣十五年傳》作“陳錫載周，書載采采”

3、。《史記》“夏紀作始事事，詩載見辟”。《王傳》亦云：“哉，始也。是載哉通。”《爾雅釋文》：“哉亦作裁。”《中庸》“裁者，培之”。《鄭注》“裁，讀如文王初載之載。裁或為茲，茲裁哉，古音皆同，字通也。首者，與鼻同意。”《方言》云：“鼻，始也。嘼之初生謂之鼻，人之初生謂之首，是首鼻其義同。特言此者。人生之始，首鼻居先也。胎者，一切經音義。”一引《爾雅書注》云：“，胎，始養也。”《漢書枚乘傳》云：“福生有基，禍生有胎。”《服虔》注：“基胎，皆始也，通作殆。”《詩殆及公子同歸傳》“殆，始也”。《釋文》“殆，始

4、作迨”。《爾雅釋文》“胎，孫炎大才反。本或作台。是台迨殆俱胎之叚音矣，俶者。《說文》云：“始也，又土部埱。一曰始也，則其義同。”《釋名》云：“荊豫人謂。長婦曰孰。孰，祝也，祝，始也。是孰與俶音義又同也。落者，詩訪予落止。《逸同書文酌篇》云：“物無不落。”《毛傳》及孔晁注：“竝云落，始也。落本隕墜之義，故云殂落，此訓始者。始終代嬗，榮落互根，易之消長。書之治亂，其道胥然，愚者闇於當前，達人燭以遠覽。落之訓死。訓詁者，又訓始，名若相反，而義實想通矣。”權輿，《廣雅疏證》以為其萌虇蕍之叚音，則輿才落義皆相

5、近也。詩不承權輿，《文酌篇》云：“一榦勝權輿。”《周月》篇云：“日月權輿。”《大載禮誥志篇》云：“百草權輿，皆以權輿連文。”古書多叚音，今略為標舉，如基肇祖三字俱訓為始。詩夙夜基命。禮孔子僩居，基命作其命。書丕丕基。《漢石經》作不不其。儀禮士喪禮注，古文基作期，是期其通基也。肇乃肁之叚音。《說文》“肁始開也”。詩后稷肇祀，禮表記作兆祀，是兆肇通肁也。祖，古金石文字作且。書黎民阻飢，《史記》集解據今文《尚書》作祖飢，索隱據古文作阻飢，詩六月伹暑。箋，伹，猶始也。是伹阻通祖矣。凡聲同之字，古多通用。2【

6、經】　林烝天帝皇王后辟公侯，君也。【注】《詩》曰：“有壬有林。”又曰：“文王烝哉，其餘義皆通。“見《詩》《書》【疏】《說文》云：“君，尊也。”《儀禮喪服傳》云：“君，至尊也。”《鄭注》：“天子諸侯及鄉大夫有地者皆曰君。《逸周書謚法》篇云：“賞慶刑威曰君，從之成羣曰君。”《白虎通》云：“君，羣也。羣下之所歸心也。”然則君之言羣，凡羣眾所歸，皆謂之君矣。林烝者，眾也。又訓君者，眾之所歸，斯謂之君，與君羣義同也。林者，詩友壬有林。《毛傳用爾雅楚辭天問》篇云：“伯林雉經。”《王逸注》及《漢書律厤志竝》云：“

7、林，君也。”烝者，《釋文》云：“本又作蒸，蒸，烝古字通，詩文王烝哉。”《毛傳》“烝，君也。”《釋文》引《韓詩》云：“烝，美也。美與君義亦近。凡臣子於君父以美大之詞言之。故皇謂之大，亦謂之美，亦謂之君；烝謂之眾，亦謂之君，凡有數義而皆通。斯爾雅諸文之例也，不明乎此則窒矣。林亦盛大之詞，與烝桐意，故《平都像蔣君碑》云：“於穆林烝，以二字連文，其義與單文同也。天與帝亦訓為君者，天帝俱尊大之極稱，故臣以目君焉。”《易說卦》云：“乾為天為君。”《左氏宣四年傳》云：“君，天也。”《鶡冠子逍端》篇云：“君者，天也

8、。”是皆以君為天之證。古者稱君，或言昊天，或言天王，或言天子。其名異，其實同也。《說文》云：“帝也，王天下之號也。”《風俗通》引《書大傳》云：“帝者，任德設刑以則香之，言其能行天道，舉錯審諦。”《諡法篇》云：“德象天地曰帝。”是帝本為天之號，又為王者之稱。故詩上帝板板，上帝甚蹈。《毛傳》皆以上帝為王矣。皇者。《說文》云：“大也，從自，自始也。始皇者，三皇大君也。”《諡法篇》云：“靜民則法曰皇。”《詩》有皇上帝。《毛傳》“皇，君也。”凡詩之皇尸皇祖，士昏禮之皇舅，士虞禮